摘 要：作为地方性知识，羌区大禹传说是华夏大禹传说系统中的重要个案之一。在川西北羌族地区，大禹传说包含着先祖敬奉和英雄叙事的要素，其为羌人强化族群认同、提升族群声望、拒绝他者讹指提供着口头文学代码。今天，羌民共同创造和拥有的大禹传说又成为他们通过旅游推动地方发展所借助的文化遗产资源。<?
关键词：羌族 大禹 民间信仰
大禹崇拜在川西北羌族地区
李祥林
2010年5月，中国政府公示第三批国家级非物质文化遗产名录，民间文学类共40项，其中有“禹的传说”，由“四川省汶川县、北川羌族自治县”申报。这是前一年四川省非物质文化遗产评审会上经过我们大力推荐的项目，该项目能得到上上下下重视，盖在有其地域性和民族性的独特价值。在此，笔者拟从多角度切入，对四川西北部羌族地区的大禹崇拜及相关事象进行学术考察。
上篇：民间信仰及多样呈现
（一）屡屡打造的当代景观
<?“禹兴于西羌”，中华历史上向来有此说法。为夏王朝奠定基业的大禹是上古治水英雄，他跟巴山蜀水的关联，从古籍记载的“岷山导江，东别为沱”（《尚书·禹贡》）可窥豹，所谓“天一浚灵，多源于西。岷山导江，禹绩可稽”（1）。从蜀地民间信仰看，川西北地处汉、藏之间的羌人也崇拜大禹，视之为治水救难、护佑羌民的“先祖”，由此形成了颇有民族性、“在地性”特色的叙事及符号系统。在川西北岷江上游地区，作为羌区重镇的
茂县、汶川自不待言，紧邻汶川的都江堰市也曾举办“大禹文化与江源文明研讨会”，当地有《大禹治青城山》的民间传说，称“大禹的老家就在上游的汶山，他从小就跟岷江打交道”，掌握了治水技术，后来“被中原盟主虞舜请去制
图A：北川大禹造像服黄河去了”（2）。
“5·12”地震之前，2006年6月29日，北川羌族自治县举行以“大禹故里·西羌之夜”为主题的盛大祭祀活动，纪念大禹诞辰4133周年，并且举办首届国际禹羌文化旅游节，向世人展示大禹故里的风采。图A即是昔日北川竖立的大禹塑像（图片据http://www.myxhw.com/content/2006-7/1/200671114518.htm）。“5·12”地震之后，随着羌族文化抢救和保护的升温，蜀地大禹文化研究亦呼声更高。2008年6月初，阿坝州羌学学会向有关部门报送了《保护羌族文化的报告》，其中提出的保护项目有十，第三即是“西羌大禹文化的保护”。2009年4月底，“中国禹羌文化论坛”在北川举行，有关方面的专家、学者齐聚震后北川，就禹羌文化的保护与发展、灾区文化重建与传承进行研讨。2010年7月17日，首届中国汶川大禹文化旅游节在汶川绵虒大禹故里景区开幕。此节主题为“永恒大禹·崛起汶川”，旨在弘扬大禹精神，展示汶川灾后恢复重建的新形象，打造地方文化旅游品牌。该地景区新塑的高高矗立的大禹像（图B，据http://www.wen-chuan.com/article/article.php?articleid=909），成为汶川醒目的文化标志。
《羌魂》是“5·12”地震后茂县着力打造的舞台剧，其以羌文化符号的集中展演为重点，将羌笛、羌绣、莎朗、
铠甲舞、羊皮鼓舞、多声部民歌以及先祖崇拜、祭山仪式、瓦尔俄足、石砌碉楼、婚俗、推杆等元素汇聚一台，演员队伍由近120名羌族百姓组成，经过一年多的准备，于2010年3月亮相在成都的锦城艺术宫，拉开了巡演国内的帷幕。对此，有关报道云：“《羌魂》的定
图B：汶川大禹造像
位是原生态歌舞，这样一台一个半小时的节目缘起于茂县灾后精神家园重建项目。震后半年，文化部授牌成立‘羌族文化生态保护试验区’，作为核