一堂活着的水陆画
呼延胜
（西安美术学院，陕西 西安 710100）
摘要：观察牛王会活动及水陆画存留使用的真实场景及传承模式，感受到了宗教艺术在乡间庙会中的巨大影响力，以及宗教艺术背后显现出的普通百姓的精神需求。认为，民间宗教美术的研究应走出庙宇和书斋，通过对活态的民间宗教艺术品的艺术人类学观察，通向民间艺术活动与普通百姓的精神世界。
关键词：水陆画；牛王会；宗教艺术；艺术人类学观察
分类号：J196 文献标识码：A 文章编号：672-9838（2011）04-0036-6
水陆画是佛教举办水陆法会时所用的神像画，内容丰富，是佛教世俗化后所形成的一类宗教图像，元明清时期随水陆法会的流行而兴盛一时。民国以后逐渐退出人们的视线。如今，学界一般将水陆画作为退出生活的民间宗教艺术品加以研究，多着力于其艺术性和宗教功能的辨析。笔者在以陕北横山县为中心的乡村庙会考察中，注意到一堂卷轴式水陆画在“牛王会”活动中流传使用，随后翻检比对相关图像及相关水陆仪轨文献资料，加以观察牛王会活动中水陆画存留使用的真实场景及传承模式，感受到宗教艺术在乡间民众中的巨大影响力。
陕北横山牛王会是一个民间庙会，活动于陕西省横山县东南部,每年农历正月十二至十五举办，活动区域涵盖5个乡镇41个自然村，经长期发展形成八大会。该区域处于无定河中游，以无定河为界，北岸属毛乌素沙漠风沙草滩区，地势平缓开阔；南岸属黄土高原区，山大沟深纵横交错。整个区域海拔在1000～1400米，年降水量379毫米，无霜期146天，年平均气温8.6℃，沙尘暴日数约38天。此地历来以农业、畜牧业为主要经济收入，耕畜以牛、驴、马、骡为主；盛产皮毛、羊肉。大部分地方交通不方便（见图1）。
横山牛王会活动内容丰富、场面热闹，又有悠久的历史。牛王会仪式中包含了礼仪、手工艺、雕塑、绘画、阳歌等多种文化形式，综合了中国传统农耕文化与北方游牧文化，形成一种在特定区域的民间文化空间。笔者在对该庙会考察中，注意到一堂卷轴式佛教水陆画在该活动中流传使用，这堂活着的水陆画极为珍稀，观察牛王会活动及水陆画存留使用的真实场景及传承模式，进一步感受到了宗教艺术在乡间庙会中的巨大影响力，以及宗教艺术背后显现出的普通百姓的精神需求。
呼延胜图1.图1.牛王会活动区域图
一、水陆法会与水陆画>
水陆法会又称作水陆斋、水陆道场，是佛教中的一种盛大的仪式，举办时间最短有3天，最长的达到一个月，目的是超度亡灵，祈福免灾。水陆法会是佛教世俗化后在中国自创的一种法会，水陆仪文记载由南朝梁武帝创立并首次举行。
《释门正统》卷四：“所谓水陆者，因梁武帝梦一神僧告曰：‘六道四生受苦无量，何不作水陆普济群灵？’帝因志公之劝，搜寻贝叶，早夜披觅，及祥阿难遇见面燃鬼王，建立平等斛食之意，用制仪文，三年乃成。遂于润州金山寺修设，帝躬临地席，命僧祐禅师宣文。”①>
《佛祖统记》卷三十三：“于夜分时亲捧仪文，悉停灯烛，而白佛曰：‘若此仪文协圣凡，愿拜起灯烛自明，或体式来详，灯暗如故’。言讫一礼，灯烛皆明；再礼，宫殿震动；三礼，天上雨华”。②>
宋代以后，水陆法会十分兴盛，特别是在战争以后，朝野常常举行。宋代宗赜在《水陆缘起》中说：“今之供一佛、斋一僧，尚有无限功德，何况普通供养十方三宝、六道万灵，岂止自利一身，亦乃恩沾九族……所以江淮、两浙、川广、福建水陆佛事，今古盛行。或宝庆平安而不设水陆，则人以为不孝。济拔卑幼而不设水陆，则人以为不善。由是富者独立营办，贫者共财修设。”[1](44)>有的水陆画题记中写出功德主的姓名，或叫管龛信士，他们是绘制水陆画的出资者。
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