发表于《民间文化论坛》2006年第5期
黔西陇戛寨长角苗[①]人生育习俗调查
杨 秀
[摘要] 本文是在对黔西陇戛长角苗人生育习俗调查的基础上写就的调查报告。报告先对长角苗人传承至今的生育习俗做了分别描述，然后探讨他们是如何通过起名、叫魂和庆生等一系列仪式，实现了新生儿及其父母身份的生成。这些身份是他们在家族谱系绵延和社会关系往来中所需要的。
[关键词] 陇戛；长角苗；生育习俗；身份的生成
2005年8月和2006年2、3月间，我在黔西陇戛寨进行了为期两个多月的田野调查，长角苗人的生育习俗是我关注的内容之一。本文根据这两次调查所获的部分资料，主要探讨长角苗人的生育习俗与相关家庭成员新的身份的生成之间的关系。
长角苗人久居深山，很少与外界往来；加之族群小且力量弱等原因，也很少被外人关注。他们没有自己通行的文字，关于这支苗族的起源、生活概况、习俗及其流变等内容，早期的相关文献中都不见有专门记载，只是在近几年刊行的方志和个人著作中才程度不同地涉及一些内容，多以现状为主。目前，我查阅到的书面文献主要有《中国贵州六枝梭戛[②]生态博物馆资料汇编》（中国贵州六枝梭戛生态博物馆，1997）、《六枝特区志》（六枝地区地方志编纂委员会，2002）和《梭嘎[③]苗人文化研究——一个独特的苗人社区文化》（吴秋林、伍新明，2002）等。这些资料为我先期的田野调查和后期写作都提供了必要的背景知识和参照，《梭嘎苗人文化研究——一个独特的苗人社区文化》一书还涉及了部分长角苗人的生育习俗内容，但因与本文关注的角度不同等原因，该书并未对生育习俗做详细完整的介绍。
我在田野调查中，采用个人访谈法，主要采访主持过或参与过仪式的当事人及知情人，在现场做了笔记、录音和拍照，获得了丰富的田野资料。本文将参照上述文献资料和田野调查资料，在描述长角苗人生育习俗的基础上，对其中所体现的“身份的生成”意蕴等文化内涵予以分析。
一、陇戛寨的历史地理等基本概况
长角苗人现有4000多人，主要聚居在黔西12个村寨中，另有少数与他族杂居。在与周围其他族群的比较中，长角苗人的经济能力和生活水平一直处于劣势。他们实行严格的族内婚制，人生仪礼等许多民俗事象也都在族内进行，基本上形成了一个“对内活跃，对外封闭”的稳定群体，其独特的民族文化也因之得以保存延续。1995年，中挪两国政府以这12个长角苗聚居村为载体，合作建立中国第一座生态博物馆，即中国贵州六枝梭戛生态博物馆，旨在保护、弘扬长角苗人创造并承袭的文化遗产，加强国际间生态博物馆学的研究与合作。该馆于1998年建成，坐落在陇戛寨。
陇戛寨在12寨中位置偏西，有公路与外界相连。（中国贵州六枝梭戛生态博物馆，1997：43，114）现有550多人，是12寨中人口较多的寨子。这里海拔在1500米以上，（六枝地区地方志编纂委员会，2002：77）地势崎岖，属于典型的“地无三尺平”的贵州地貌。位于喀斯特地形区内，这种地质构造不利于雨水的存储，少量的地表水仅能供人畜日常饮用。在每年长达四五个月枯水期，陇戛人时常要去外村背水回来用。全村耕地较少且贫瘠，人均不到9分地，以种植玉米和马铃薯为主，基本上属于只耕不灌的旱作生产方式。粮食产量很低，他们长年务农营生，所产的粮食仍不够吃，要靠政府扶助等。到上世纪90年代中期，人均年收入也只有70块钱左右。近10余年以来，景况才有所好转。博物馆的修建和对外开放，给陇戛人提供了务工和向外来人兜售蜡染、刺绣等物件的机会，尤其是政府对陇戛旧居改造与新村筹建等项的投资扶持，更是其他村寨所没有的；另一方面，出外打工的人也逐年增多。这些偏得的政策优惠和其他非农业收入迅速改善了陇戛人的生活状