[摘要]中国从步入现代民族国家的时候就引出在一个日历年里有两个新年庆典的问题。新的公历元旦与废弃的夏历元旦（春节）一直处在现代与传统、西方与本土、官方与民间的文化纠葛之中。在学术表述中，元旦和春节总是被看作分开的甚至对立、冲突的两个节日。从过渡礼仪的理论来看，从人们的生活经验来看，不管多少仪式，"过年"应该只是一个过渡礼仪。本文探讨如何把元旦与春节纳入一个关于年的过渡礼仪来认知，并在此基础上讨论这种对文化因素多来源的新年庆典进行再结构化的知识生产的社会意涵。

[关键词]过渡礼仪；公共文化；元旦；春节

[作者简介]高丙中：民俗学博士，北京大学社会学系、中国社会与发展研究中心教授（北京100871）

[基金项目]教育部哲学社会科学研究重大课题"非物质文化遗产与文化生态建设"（06J ZD0006）

*本文的基本想法曾经在北京民俗博物馆于2006年1月举办的"第二届东岳论坛"上陈述过，本文初稿曾经以《Two New Year Celebrations as One Rite of Passage in China》的题目在"Conference on Chinese Daily Ritual Practice"and "The Tenth Annual Conferenceon Holidays ，Ritual ，Festival ，Celebration，and Public Display （June 2-4，2006，Wil2lamette University ）"上发表。作者对所有促成这一研究的机构表示感谢。

无论是在国家的日历类别里，还是在学术文献的表述里，元旦和春节在过去90多年里一直都是两个不同的节庆，甚至被认为是相互对立的社会力量的价值表达形式。实际上，在谈到中国的时间框架、年历、节庆、公共假日等主题的时候，人们总是习惯把元旦与春节看作中国近代以来多种对立关系（如现代与传统、官方与民间、西方与本土、科学与迷信、理性与习惯）的两个代表。

对于中国社会的民俗（folklore）研究，通常都把"俗"（lore）和"民"（folk）在时代定位上割裂开来。"民"是生活在当代的，"俗"却是传统时代的文化。学者们到民众的现实生活中进行调查，搜寻民俗研究的资料，总是对调查对象的日常活动中的旧文化因素比较敏感，结果，他们呈现的往往是当代人生活中的古代文化因素发挥作用的局部图景，造成一类当代人活在当下的空间里却在文化上活在古代的印象。或者说，这些以社会调查资料为基础的论著所表述的现实生活总是片段的，没有完整感。这种学术的思想方式不能够把研究对象表述为一个现实的整体。我认为，民俗研究除了关注当代社会中的传统遗留物，还要大力提高表述普通人的现实生活的完整图景的能力。这是我在十多年前开始倡导的民俗整体研究的取向[1]，它与把"民"和"俗"加以分割的事项研究的取向是很不相同的。以节日的观察与研究为例，事项研究的取向基于"民"与"俗"可以分割的观念，很自然地把民众生活中的节日、假日区分为传统节日与现代节日或"洋节"，把社会生活呈现为群体之间对立的（一些群体过现代节日，另一些群体过传统节日）、自我内部分裂的（个人挣扎在现代性的与传统性的节庆活动的两难选择之中）；整体研究的取向基于"民"与"俗"一体的理念，在把"民"看作当下生活的普通人的同时，把"俗"看作现实生活的文化模式，也就是说，节日活动无论其构成要素在来源上是否有古今中外的分别，在社会阶层上是否有对不同要素的偏重，都在第一层次被看作共同体的现实生活的有机组成部分。

基于此，我尝试把元旦和春节的关系置于法国人类学家、民俗学家范·哲乃普（Arnoldvan Gennep）的"过渡礼仪"（rites de passage ）的理论中来分析，并由此体现我所信奉的"把学术定位于不断以新的方式表述现实从而影响现实走向"的观念。"过渡礼仪"的分析模式（schéma）是范·哲乃普在《过渡礼仪》中发展起来的。他认为，无论是个体还是群体，在空间、时间以及社会地位