科尔沁萨满教艺术的人类学解析
色音
（北京师范大学文学院，北京 100875）
摘要：科尔沁萨满教艺术包括绘画美术、音乐、舞蹈等部分。蒙古族萨满教文化在岩画艺术中留下了历史的痕迹,其绘画艺术还表现在萨满神像以及萨满法具和法服上的装饰图案中；蒙古族的萨满教舞蹈种类繁多，各具民族特色；而蒙古族萨满教音乐是独具特点的宗教音乐。需要说明的是，我们为了研究方便将萨满教的艺术分作绘画、舞蹈、音乐三大部分来分析。然而，在萨满文化体系中这三者往往是融为一体，不能够截然分开的。
关键词：科尔沁；萨满教艺术；萨满文化体系；人类学
分类号： J19 文献标识码： A 文章编号： 1672-9838（2010）02-0028-08
 
科尔沁萨满教艺术包括绘画美术、音乐、舞蹈等部分。萨满在蒙古族艺术史上扮演了一个出色的“民间艺术家”的角色。这一点在阴山岩画、乌兰察布岩画等北方民族先民留下来的岩画中得到了证实。考古学家和岩画学家在北方草原地带古代岩画中发现了大量的萨满教岩画。那些萨满教岩画不仅是有较高的考古价值，还有非常珍贵的艺术价值。它的学术意义在于为我们研究萨满教的起源、发展以及早期的观念形态等提供了可贵的形象资料。在那些萨满教岩画中既可以看到萨满教自然崇拜的痕迹和图腾崇拜的遗存，也可以看到萨满教对人类生产生活和生殖行为的影响。
蒙古族萨满教文化在岩画艺术中留下了历史的痕迹。如在内蒙古阴山岩画中曾发现有“翁贡图”、“狩猎舞蹈图”、“宗教祭礼舞图”等。在查干扎巴岩画中有手执铃鼓的萨满巫师形象；布里亚特蒙古部落祭祀查干扎巴山崖神灵的祷文中也说，在群山有你们的宝座，在山崖上有你们的神像。这些都充分说明蒙古族古代萨满教文化与岩画崇拜有着密切的联系。
对日、月的图腾崇拜是人类早期社会中带有普遍性的现象，是崇拜大自然的又一种意识形式。盖山林先生在内蒙古南部阴山山脉对大量古代北方民族岩画的考察中，曾发现过一个双手举过头顶的人物形象，在其头顶上刻绘有烈日当空照耀的图形。
除岩画之外，萨满教的绘画艺术还表现在萨满神像以及萨满法具和法服上的装饰图案中。大多数民族的萨满都拥有一定数量的神像。除有些神像是刻制而外，大部分是绘制的。其中既有祖先神像、图腾神像，又有守护神画像和萨满作法画像。有些民族的萨满画像起源较早，而有些民族的萨满画像是较晚近的时候才出现的。
在科尔沁蒙古族的整个萨满教造型艺术中，立体造型艺术形式即木雕、布偶及皮偶等占有很大比重。在科尔沁萨满举行的各种仪式中，对各种动物图腾崇拜的需要促使他们以各种手段来塑造崇拜偶像的实体。这就很自然地使他们经历了对立体造型艺术逐步认识掌握的过程。［1］（60）蒙古族萨满画像的种类非常多。德国著名蒙古学家海西希从世界各地民间和博物馆中收集了大量的蒙古萨满教神像，仅在他的《蒙古宗教》一书中所收神像就有战神腾格里像、腾格里苏勒得神像、达延山神像、蒙古家神像、成吉思汗祭祀图等种类。
萨满画在整个科尔沁萨满文化体系中有着审美、装饰、符号以及认识等多种功能。其中审美功能和认识功能尤为重要。萨满画在通过人的视觉使神灵的形象具体化方面起着不可忽视的作用。其符号功能和认识功能是紧密地联系在一起的。萨满画中往往用特定的符号象征特定的事物，并用符号来具现抽象的观念。美国社会学家甄克思曾指出：“最初的绘画和雕刻是用于记事或交流思想的。”［2］（203）从这个意义上来说，萨满画在萨满教文化体系中起着“宣传画”的认识功能。人们通过那些萨满画可以认识和了解萨满教的基本思想和观念。
一般认为萨满是“因兴奋而狂舞”的人，所以萨满的主要职能之一就是以舞降神