【特约栏目主持人语】我们的传统国学长于综合研究、短于学科分工。20世纪初全面引入的西学则长于学科分工、短于综合研究。在我国现代学术体系中，近百年来西学基本取代了传统国学，各学科的分立研究越来越发达，而同时不断有重视发展学科交叉研究的需要和呼声。学科间的交叉研究常能产生新的学术生长点，取得富于创新性的科研成果，而交叉研究也通常比单学科研究更有难度。民俗学是一门典型的与多种学科有密切关联和显著交叉的学科。这是由于作为民俗学研究对象的民间文化所包含的门类可以与精英文化大致对应，精英文化所辖的一般门类在民间文化里也大都具备，比如民间文学、民间艺术、民间科技、民间语言、民间信仰、民俗文化史等就与精英文化中的作家文学、精英艺术、精英科技、文人书面语言、制度化宗教、上层社会史等相对应；民俗学体系中研究上述门类的分支学科就必然与其他学科中研究相对应的精英文化门类的分支学科有关联和交叉。与民俗学关联最密切的友邻学科有人类学、社会学、文学、历史学、宗教学、语言学等。对民俗学的学术精进和学科发展而言，做好与友邻学科的合作与交叉研究尤为重要。基于以上宗旨，本专题组织了4位来自不同学科的学者，撰文讨论民俗学与社会学、人类学、历史学、建筑学、文学等学科的合作与交融。
──黄涛 （温州大学人文学院教授） 
文艺民俗学的困境及出路
韩雷
（温州大学人文学院，浙江温州 325035）
摘 要：以民俗学为背景的学者从借助民俗学破案释疑到文艺民俗学学科自立门户，所走乃是一条自觉建构理论的路径，而从事现当代文学批评研究的学者走的却是一条批评实践的路径。文艺民俗学的理论建构如今遭遇瓶颈，文艺民俗学的批评实践与理论建构亦未形成良性互动。从文艺民俗学的意识形态、符号、学科属性等三个维度进行深入反思，或许有助于我们突破当前文艺民俗学理论建构的瓶颈；通过对作家文学的文艺民俗批评以盘活文艺民俗学理论谱系亦并非一种奢望。而走向文化批评才是文艺民俗学成功突围学科困境的重要路径。
关键词：文艺学；民俗学；困境；文艺民俗批评
中图分类号：（Times New Roman小五号） 文献标志码：A 文章编号：1674-3555（2010）05-0024-07
DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2010.05.003 本文的PDF文件可以从xuebao.wzu.edu.cn获得
20世纪80年代由于西学大量地被引进中国，新理论新方法激活了很多传统学科，也刺激促成了很多边缘学科的交叉联姻。较早的如萧兵和叶舒宪利用西方人类学方法研究文学，重新解读中国传统经典，并倡导文学人类学。虽然被有的学者批评为西方出理论中国出材料①，但他们的学科交叉性“解码破案”系列却给传统的国学研究带来了新鲜和兴奋。萧兵和叶舒宪所动用的新理论新方法，其中就有民俗学的理论和方法，也包括叶舒宪后来所倡导的“三重证据法”——被认为或自认为是对王国维“二重证据法”的超越。事过境迁，他们当初主动“勾引”虽获得轰动般的快感，但毕竟还未真正形成一种学科意义上的方法论体系。稍后的文艺民俗学就是在传统学科无法顺利解决问题的历史情境下，顺应边缘学科的亲和性，交叉融合而诞生。而国外早就存在过这样一门“新”学科，林骧华在1987年就把文艺民俗学（Folklore in Literature）作为一种新文艺研究方法介绍到国内[2]。只不过国外文艺民俗学研究的重点不是作家文学的民俗影响，更少涉及区域文化对作家文学创作的渗透，主要研究原生口语文化和次生口语文化[3]；说到底，他们的文艺民俗学研究其实就是民间文艺学的翻版。在国内文艺民俗学作为一门新学科，其诞生是以宋德胤《文艺民俗学》（1991）、陈勤建《文艺民俗学导论》（1991）以及秦耕《文艺民俗