“伯禹腹鲧”：孤雌生殖神话的换位阐释
李祥林
英雄人物治理滔滔洪水的神话在世界各民族当中广泛流传，它叙说着远古人类祖先所经历的一段重要史实，是一个铭刻着原始胎记又代代相传的古老母题。在泱泱华夏，一说起远古神话里的治水英雄，人们首先就会想起禹，但也不应忘了鲧。因为，鲧不仅是大禹治水的先导者，而且他就是禹的生身父亲。“生身”二字，在此具有实指性特定内涵。须知，中华历史上夏王朝的奠基者禹在神话文本中有着非同寻常的来历，按古代文献记载，他正是从其父鲧的腹中剖生而出的。《山海经·海内经》即云：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹”。在《楚辞·天问》中又作“伯禹腹鲧”（1）。复、腹相通，意思说大禹是从他的父亲鲧的肚子里生出来的。《全上古三代秦汉三国六朝文》辑《归藏·启筮》又曰：“鲧殛死，三岁不腐，副（剖）之以吴刀，是用出禹。”更将今人所谓“剖腹产”之义言说甚明。然而，鲧明明是禹的父亲，作为男子汉大丈夫，他又怎么可能怀孕生子呢？这里，鲧、禹神话把一个偌大的谜团留给了后世，让一代又一代研究者见仁见智，猜读不辍。
鲧之性别身份，是中国神话史上一个颇有争议的话题。今有巴蜀文化研究者考察古蜀王柏灌氏的身世，从音训角度推测“‘柏灌’很可能就是‘伯鲧’的隐音”，并根据“鲧腹生禹”传说断言“伯鲧或柏灌氏族乃母系制”即“伯鲧是一位伟大的母亲”，因为，“从历史发展阶段来认真研究，公鸡不会下蛋，男人不可能生孩子。”（2）以鲧为女性的观点并非今天才有，学界早就有人提出“鲧在这个神话诞生之初，显然并不是一位男性神，而是一个女性神”，因为“鲧禹神话的产生很可能是在图腾制时期，也就是说在母系社会的初期阶段。”持此见者不同意把鲧视为男性和把鲧禹神话视为父系社会的产物，指出女性神的出现乃是“母权制社会的一个重要标志”，“只有到母权衰亡、父权确立之后，男性才相应地在神话中逐步代替女性神而占据主要的、统治的地位”，而“鲧从女性神到被确认为是男性神，那已经是鲧禹神话经过演变的结果”（3），也就是经过了从女权中心的母系社会到男权中心的父系社会的历史演变的结果。诚然，作为一种学术观点，此说自有其道理，但也不必因此就排除其他解答的可能。况且，就现存古籍有关鲧的种种记载来看，除“怀孕生子”这一条，要作出鲧是女性神祗的断语似乎也不太容易。首先，根据《山海经·海内经》所载“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧”，他乃是男性部落首领黄帝的后代，可见早在他出生前其部落已是男权居主而以父系确认血缘关系。（4）《墨子·尚贤》更是言之凿凿：“昔者伯鲧，帝之元子”。《吕氏春秋·行论》亦曰“尧以天下让舜，鲧为诸侯”。再看《尚书·尧典》，鲧治洪水乃是四岳之神向帝推荐的，此说虽与《山海经》不同，但顺其思路，当洪水滔天万民忧虑之时，男权世界的统治者指派一个女子去为国为民担当治理洪水使命显然不大可能。此外，又据《吴越春秋·越王无余外传》载，鲧娶有嬉而有嬉吞薏苡以孕从而“剖胁生下高密”（禹字高密，见《世本》）。以上材料，或早出或晚出，无一例外地向我们指证着鲧为男性神祗的身份。唯其如此，《史记·夏本纪》开篇才写道：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。