本文对鄂伦春人的萨满、萨满观传承、嬗变的历史形态，进行了较为详细的探讨。作者指出，鄂伦春的萨满观，是在否定传统的萨满观的基础上，从本民族意识形态中逐渐成长起来的一种对萨满的新观念。 鄂伦春人是我国民族大家庭成员之一。鄂伦春意为“山岭上的人”，也是“使用驯鹿的人”之意①。直到目前为止，尚未见到一部完整的研究鄂伦春萨满的专著。目前能见到的只有秋浦先生所著《鄂伦春社会的发展》一书。该书用丰富的调查材料为我们描绘了鄂伦春人原始社会的社会生活图景，展现了这一民族由原始社会直接向社会主义过渡的光辉历程，阐明了鄂伦春人的萨满在原始社会生活中的作用，但作者对现代社会中鄂伦春人的萨满情况未过多涉及。因此本文试图就鄂伦春人的萨满、萨满观加以研讨。 一、萨满的传承：珊蛮与萨满 萨满，并不是唯独中国的鄂伦春人所信仰，而是一种世界性的原始信仰。这种信仰在世界各地区都独立地产生、存在和发展。例如美州大陆信仰守护灵；在非州大陆盛行祈祷、魔法；在亚州一些国家（特别是朝鲜、日本的信仰），可以被认为是属于这种特证的原始信仰。② 在中国，汉族和其他一些民族的巫、回族的毛拉、猡猓的必磨、苗族的鬼师、女真人的“珊蛮”③，均为萨满的不同表现形态。 鄂伦春人相信萨满在特殊的精神状态中能起到人神使者的作用。因此，鄂伦春人在生产和生活中，经常请萨满跳神，以祈消灾免祸，确保家畜兴旺。此外，鄂伦春的萨满社会地位较高，具有综合性的社会职能，这也是鄂伦春萨满的一大特质。 鄂伦春的萨满是否源于女真“珊蛮”？为了考察清楚这一渊源关系，必须首先探讨一下鄂伦春人的族源问题。“在十五世纪以后，居住在辽东边外的女真人中，又一次分化出新的先进者——建州、海西诸部。十六世纪下半期，在努尔哈赤的领导下，建州女真统一了女真各部，并以此为核心吸收其他族人出现了满族。也还有部分部落处在边远地区，未纳入满族共同体，他们就是今日的鄂伦春、鄂温克、赫哲各族的祖先。”④ 另外，据内蒙古东北调查组于1951年3月在鄂伦春地区的实地考察证实：“满族的语言和鄂伦春语言有三分之一是相同的。”⑤此外，近代一些语言学家也都公认鄂伦春人的语言是属阿尔泰语系满通古斯语族。到目前为止，鄂伦春人中还有些年长者懂满文，能阅读满文资料。由此不难看出鄂伦春人和满人的祖先都应是女真人。⑥ 元代记载的“林中百姓”，明清史书上的“树中人”“棲帧本褪侵复笮＊安岭一带的狩猎人，其中包括鄂伦春人。可鄂伦春人真正在历史上出现还是清朝初年，当时被清朝编为十一佐，为清朝的打牲部。 此外，在信仰上鄂伦春人和女真人有无共同之处呢？我们不妨来比较一下。第一，从珊蛮和萨满的关系来看，“珊蛮者，女真语巫妪也，以其变通神”⑦，意为女真人的珊蛮可以通神；鄂伦春人的萨满是“人神之间的使者”⑧由此可见，珊蛮与萨满除字音相同外，其职能也颇相同。第二，从“杀伤仪”来看女真人和鄂伦人萨满的关系。“（女真）国俗，有被杀者，必使巫觋以诅祝杀之者，乃系刃于杖端，与众至其家，歌而诅之曰‘取尔一角指天、一角指地之牛，无名之马，向之则华面，背之则白尾，横视之则有左右翼者。’其声哀切悽婉，若《蒿里》之音。既而以刃画地，劫取畜产财物而还。其家一经诅祝，家道辄败。”⑨鄂伦春人也有此俗，如，凡故意杀人者，原则上使凶犯以命抵命，但经木昆达（木昆达是鄂伦春的氏族长）调解、诅骂，然后可以用马匹来偿命；或者使凶犯扶养被害者双亲到死为止方可罢休。恩格斯说：“在以前的一切宗教中，仪式是一件主要的事情