论中国母性崇拜文化
仪平策
世界上恐怕很少民族有像我们中国人这样崇拜母亲了。大凡歌颂、赞美最崇高最神圣的事物，我们总喜欢把它比作“母亲”。大地是母亲，故乡是母亲，人民是母亲，党是母亲，等等，却很少听到有把最崇高最神圣的事物比作“父亲”的。这跟西方就有些差别。在西方人心目中，“父亲”是最崇高最神圣事物的人格象征。希腊神话中的众神之王宙期称作“天父”；基督教徒们则管上帝叫“圣父”，把上帝派在人间代理众生的人员叫做“教父”。教父的首领是教皇，地位高于世俗皇帝，后者是教皇凭上帝的名义任命的。但在中国，皇帝是至高无上的。佛教传来后，经过了一场“沙门”与“王者”之间的地位之争后，最后还是跪拜在皇帝（王者）脚下。不过，皇帝尽管地位最高，却被称为“天子”。按说应该把“天”叫作“天父”了，可是从来就没有这“天父”一说，因为“天”在中国文化中没有人格意味，只是一种颇具原始意味的自然崇拜对象，也是一种抽象的最高权威形式。那么，“天子”究从何来？东汉许慎在《五经异义》里讲：“圣人无父，感天而生”；又在《说文》里讲：“古之神圣人母，感天而生子，故称天子。”许慎是一大学者，自然不会不知道“父亲”在生子中的关键作用，但却硬要虚置甚至是否定了“父”的存在（“无父”），独把“人母”推崇出来，把“神圣人母”置于“天子”之上，这究竟是为什么？我以为，此乃原始母性崇拜之遗习也。换句话说，在中国人的心目中，不是父亲，而是母亲才是最神圣最崇高事物的象征。
更为重要的是，在至高无上的“天子”之上，却立着一位虽无名义上的职权但却无比神圣的“人母。”我个人觉得，这实际上是一个耐人寻味的政治伦理的文化结构。“天子”在性别身份上严格地是男性，这是众所周知的。大约自夏禹传位子启，以后历代君主，莫不传位于男，而无一位传于其女者，由此可知中国至晚在夏商始就已步入男权和父系的社会。男人成了社会的统治力量。但另一方面，素有“寻根”传统的中国人，当他们去寻觅自己的根本时，发现的却不是父亲，而是母亲，连皇帝也不例外，他的生命，他的一切，莫不本于“神圣人母”！男权社会之传承以“姓”不以“氏”为主脉，而“姓”者，“人所生也”，“因生以为姓”（《说文》），从何而生？自母而生也。《释文》曰：“女生曰姓”，这也就意味着，在男权社会的背后，在它极力追觅的本源处，在它伦理生命意识的极深处，始终有一位至尊至圣至慈至爱的母亲形象。这仿佛已积淀为中华民族的一种“集体无意识”，一种文化的“原型”和“情结”。只要是炎黄子孙，不论他走到那里，他都割不断与这一“文化母亲”的原始自然的情感“脐带”。母亲的形象就永恒地活在中国人的生命里、血液里、灵魂里和梦想里。海外游子常说的一句话叫做“叶落归根”；“根”在哪里？在祖国、在生地、在故乡、在家园里，从更深的本源讲，也就是在作为这一切之象征的母亲那里，或者更彻底地说，在母亲那温暖的怀抱和神秘的“子宫”里。那里，才是中华儿女的肉身的安息地，灵魂的栖寄所，才是他的人伦之本、种族之源、存在之始、生命之归。
老子说：“浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。”（①此言可