时间：5月31日
书名：方李莉《遗产：实践与经验》
主讲人：安丽哲
本次读书会由中心安丽哲老师主讲方李莉教授的《遗产：实践与经验》一书。
安丽哲首先向大家介绍说，本书是方李莉教授建立在多年来大量的田野考察经验之上写成的。这本书的特点之一就是丰富的田野调查经验。上一期读书会上，杨秀老师主讲了费老的《乡土中国》，比较起来那本书算是比较早期的研究成果，而方老师这本书是近几年来的最新研究成果，涉及到目前的非物质文化遗产热、如何保护非物质文化遗产等相关内容，是非常具有时代特色的！
总体来说，《遗产：实践与经验》一书关注的是非物质文化遗产保护的主体——人，从“关注人”这样的立足点展开思考。安丽哲认为这与方老师的人类学专业背景有关系，使得她在调查研究中比较关注人的想法、人的生存状态等等，比如一些民间手艺人、民族文化遗产主体、全球一体化背景下的文化边缘人……这些都是遗产的主体。
接着针对方老师在书中提到的“文化自在与自觉”的相关思考，安丽哲提出了自己的一些体会：欧美发达国家较早提出了“物质文化和自然文化遗产”保护的概念，日本、韩国也最先提出了“非物质文化遗产保护”，然而欧美国家在这方面的具体工作却并没有日韩两国做得好。反思这种现象的原因，为什么日韩两国在非物质文化遗产保护方面取得了领先地位？安丽哲认为原因之一就是日韩两国国民固有的“学习精神”，从历史上来看，日韩两国一直是在学习并赶超其他国家，基本上本着“哪里先进就学习哪里”的原则，安丽哲说，“我在韩国生活过一段时间，对于学习这一点更是深有体会，韩国这种单一民族的小国家，往往更倾向于学习他者，以谋求自身发展，这也许能够片面的解释中国的自我文化觉醒为什么晚于日韩”。
谈到韩国民众的“学习精神”，安丽哲举了很多生动的例子，如韩国地图上的文字、地名等很多都是直接来自中国，如有些地名叫咸阳、小泰山、黄鹤楼之类的。而且我们都知道韩国首都旧称是“汉城”，而“汉城”的含义正是“大汉民族之城”的意思，这些与当年韩国正经历着的“慕华主义”风潮有关。就此安丽哲总结道，越是模仿他国的文化越是有助于他们快速的显现出“文化觉醒”，快速的进入自我文化的寻根或反思的过程。如今韩国的首都现在改名为“首尔”，官方文件和专业论文等都改用韩文书写，包括书法作品也开始使用韩文……等等这些都是全民族自我文化觉醒的体现。
如果将这种“文化自觉”现象同中国的情况进行对比的话，可以看出中国的“文化自觉”程度不如日韩两国。究其原因，安丽哲指出，中国是个经济文化发展非常不平衡的国家，而韩国是单一民族的小国家，社会中的某种思潮很容易就会从下至上的传播到精英层，再从上至下带领全社会行动起来，实现全民族的觉醒，反对全盘西化等。而中国的格局过于复杂，且人口众多幅员辽阔，当遭遇到强势外来文化攻击的时候，即使有些地方有了觉醒的意识，这种形单力薄的意识也不容易形成一种合力，更不容易向精英层传播。正如费老所提出的“多元一体格局”，在中国的复杂情况下，问题的分析要分不同的类别和阶段。然而中国也不是没有文化自觉，比如上世纪80年代以来，中国正在逐步从严重的西化之中走向文化反省，汉族文化精英逐渐的开始反思，有了自觉的意识。
在谈到方老师书中的田野经验时，安丽哲表示，书中的许多田野考察工作她都有参与，其中感触最为深刻的就是方老师提出的“经济因素”，所谓“经济因素”是指当我