生活美学：书写中国美学史的新视角——兼论李泽厚的中国美学研究
李修建
近几年来，美学与艺术领域的生活论转向端倪初现，生活美学日益受到关注。以往的中国美学史研究，举其大端，可分为审美思想（意识）史、审美范畴史与审美文化史三种范式，本文认为，生活美学可以为中国美学史研究提供一个新视角。值得指出的是，前三种范式与生活美学自有相关互渗之处。基于此，本文首先对李泽厚的中国美学研究进行简要评述，探讨其中涵摄的生活论倾向，并就如何以生活美学的视角研究国美学史提出一点思考。
一、李泽厚的中国美学研究简述
20世纪五六十年代的“美学大讨论”集中于从认识论的角度探讨美的本质，对中国传统美学的研究基本付之阙如，文革期间更是“万马齐喑”，几无学术研究可言。因此之故，1981年李泽厚《美的历程》的出版，大有横空出世的意味。此后，他又写出了《华夏美学》（1988），与刘纲纪合作《中国美学史》（1985）。这几本书，连同他的几部中国思想史研究论著，不惟在20世纪80年代影响巨大，而今依然常销不衰，成为中国美学研究的经典之作。
李泽厚提出了一系列颇具原创性的概念，如巫术传统、乐感文化、实用理性、人类学本体论、情本体等等，这些概念深刻地揭示了中国传统文化的内核。在美学原理领域，他以马克思主义改造康德哲学，建构起了具有中国特色的美学原理——实践美学，至今占据主流，难以超越。就中国美学而言，他提出了礼乐传统、先秦理性精神、儒道互补等命题，被治中国美学史者广为接受，已成不刊之论。下面围绕《美的历程》和《华夏美学》这两部作品，对李泽厚的中国美学研究作一简要评述。
《华夏美学》论述了中国美学的四大主干及其基本精神，即：儒家美学、道家美学、屈骚美学和禅宗美学。在李泽厚看来，儒家美学以“礼乐传统”为历史根基，以“浩然之气”和“天人同构”为基本特点，是华夏美学的基础和主流。儒家美学强调“自然的人化”，道家美学，尤其是庄子美学，突出的则是“人的自然化”。庄子美学塑造了“逍遥游”式的审美态度，扩展了审美对象，二者形成了互补之势：“庄子是被儒家吸收进来用在审美方面了。庄子帮助了儒家美学建立起对人生、自然和艺术的真正的审美态度。”(1)屈骚美学一方面秉持了儒家美学的特点，另一方面又注重个体情感的深沉表达。后一特点被魏晋名士所传承，“屈与儒、道（庄）渗透融合，形成了以情为核心的魏晋文艺——美学的基本特征。”(2)禅宗美学强调直觉妙悟，更趋宁静淡泊，“中国传统的心理本体随着禅的加入而更深沉了。禅使儒、道、屈的人际——生命——情感更加哲理化了。”(3)关于中国美学的主干，论者多强调道家（庄子）美学，忽视屈骚美学，而李泽厚明确将儒家美学视为中国美学的主流，将其置于基础的地位，同时认同道家美学在文艺领域的重要地位，并突出了屈骚美学传统，强调了此四大主干的融通与互补。应当说，这一论点建基于李泽厚对中国传统思想的深刻领会，为我们把握中国美学的基本精神提供了精彩洞见。
刘再复将《华夏美学》视为李泽厚中国美学史研究的内篇，该书重在对中国审美精神的阐释，《美的历程》则为其外篇，探讨的是中国审美趣味史。《美的历程》以雄浑阔大的视野，精妙洗炼的笔触，围绕着美的结晶——文学与艺术，从远古以迄明清，历数传统中国审美趣味、艺术风格及其文化精神的变迁。夏中义评价此书说：“数千年的不同门类的传统艺术的形态发育和发展，被首次接纳到千秋传承的民族审美—文化框架给以界说，这不能不说是《历程》