阆中木板彩绘门神的人类学考察
李东风
（西华师范大学美术学院，四川省 南充市 637009）
摘 要：阆中木板门神从人类学的意义来看，表现人神关系，确证人的价值和阆中古城的文化身份。它综合多种现代民间绘法，对了解主人身份、审美观念等都是实物佐证。研究阆中木板彩绘门神的刻绘技法可以看出门神崇拜传统向世俗年画过渡的痕迹。而阆中木板彩绘门神，也成为了建筑艺术的一个组成部分，形成独特的风景。
关键词：阆中；木板彩绘门神；文化身份；刻绘技法；环境艺术
分类号：C958 文献标识码：A 文章编号：1672-9838（2011）04-0030 6-
这几年去阆中考察总是能看到阆中木板彩绘门神，有新有旧，画幅满门。老远就能看到，甚是威风，这在全国其他地方不多见。门神的制作工艺一般可分为两种，即彩绘和木版年画。从门神的发展历史来看应该是先有彩绘门神后有木版年画。阆中门神就是彩绘门神，现在能看到的有晚清的门神，形象已不十分清楚，但是，韵味犹在，隐约可见其动态、神情。还有就是当代绘制的门神，色彩艳丽、富有张力。从人类学角度考察阆中木板彩绘门神的价值、意义，发现以下几个方面的特点。
1.阆中木板门神从人类学的意义来看，表现了人神关系，确证人的价值，同时确证阆中古城的文化身份，如若阆中古城没有了木板门神那将失色许多。
　　具有个性的民间艺术，大都依据服务对象的要求进行艺术生产，同时作品在一定程度上也保留和反映作者的某些造型观念和审美情趣。阆中彩绘门神的表现就是与阆中的历史发展、人口组成有着密切的关系。有着2300余年历史的阆中，自古便为川北军政经济重镇，汇集了南来北往的人们，他们安家立业世代生活在这里。由于信仰不同，供奉的门神也不尽相同，风格各异。主要分为文、武、祈福门神三类，文门神即画一些身着朝服的文官，如天官、仙童、刘海金蟾等；武门神即武官形象，如秦琼、尉迟恭等；祈福门神即为福、禄、寿三星。
　　在阆中古城彩绘门神中，几乎能看到中国所有的门神形象。除常见的门神之外还有：
　　鹿鹤同春门神。如，净庵寺街9号的门神，门神都是长须飘逸，神情自若，一右手托鹿，一左手托鹤。意为“六合同春”。
　　哼哈二将门神。如，学道街57号的门神，左边门的门神伸出一指，嘴巴微张，像是在大声喝道：“哈”；右门的门神则是翘起两指，仿佛发出“哼”的一声。他们就是著名的守护神“哼哈二将”。
　　加官进禄门神。如，武庙街12号门神，一门神持“冠”，一门神捧“鹿”，“冠”与“官”谐音，“鹿”与“禄”谐音，组合起来便有了“加官进禄”的意思。
　　富贵晋爵门神。如胡家院的门神，一捧“牡丹”，一人捧“爵”，“牡丹”比喻富贵，“爵”比喻“官爵”，结合起来，便有“富贵晋爵”的意思了。
　　这些门神都在一定程度上反映出房子主人文化身份，并由此而转化为整个古城的文化身份。阆中的科举文化底蕴深厚，在唐代出了尹枢、尹极二状元，宋代出了陈尧叟、陈尧咨二状元，是四川省状元最多的地方。建于清代的贡院，现仍完好地坐落于阆中古城的学道街。顺治九年（1652年），四川临时省会设于阆中，在此举行四川省乡试四科。据《保宁府志》《阆中县志》列名，阆中出进士116人，举人404人，被誉为四川的状元、举人之乡。现存的清代四川贡院，高升客栈等遗迹都是古城的特色。学道街32号高升客栈的门神与其经营方向完全一致，也证明了主人对自己从事职业的认识及美好祝福。该客栈与清代贡院相邻，是当年应考诸生食宿之处所。清代不少应试考生，在此留宿后登科致仕，从