摘要：在多民族中国，起源古老的女娲神话有着跨地域、跨族群的传播。考察川西北羌族地区可知，女娲神话亦流传在羌族民间社会中，尽管可确指的踪迹不多，但作为“地方性知识”也自有其族群叙事特点，是女娲神话羌族化、地域化的版本。从羌族口头遗产角度考察女娲神话踪迹，既能为中华女娲神话传说研究也能为羌族民间文化研究提供有价值的参考。
关键词：女娲神话 羌族 口头遗产
基金项目：本文为教育部人文社科重点研究基地重大项目“中国古代民间神灵信仰研究（一）”（项目编号：11JJG750010）、教育部人文社科规划项目“民俗事象与族群生活——人类学视野中的羌族民间文化研究”（项目编号：10YJA850023）的阶段性成果。
文章作者：四川大学文学院教授、教育部人文社科重点基地-四川大学中国俗文化研究所研究员，中国艺术人类学学会常务理事
文章出处：《文化遗产》2013年第3期
从羌族口头遗产看女娲神话踪迹
李祥林
“女娲是象征人类伟大母亲的女神，在华夏神谱中，她是一位先于诸神又高于诸神的始祖神。”（1）在多民族共同栖居的中国，女娲神话起源古老又流传深远，除了汉族地区，其在苗、藏、瑶、水、土家、毛难、仡佬、蒙古等少数民族中亦见传播，它的影响力甚至波及我们的邻国越南。立足多民族国家的多民族文化交融视野，本文拟从羌族口头遗产角度考察女娲神话踪迹，既为中华女娲神话传说研究也为羌族民间文化研究提供学术参考。
（一）
一般认为，中华民族的远祖包括三大集团：以黄帝、炎帝为代表的华夏集团，发祥于黄土高原，后沿黄河东进，散布于中国的中部及北部的部分地区；以蚩尤、后羿为代表的东夷集团，活动区域大致为今山东、河南东南和安徽中部一带；以伏羲、女娲为代表的苗蛮集团，主要活动在今湖南、湖北、江西一带。（2）古羌人生活在中国西北广大地区，迄今聚居四川西北部的羌族由其中一支形成，他们亦尊崇姜姓的炎帝为“先祖”。那么，有关女娲的神话在川西北羌族地区传播如何呢？
女娲神话在神州大地上分布甚广。据《女娲溯源》作者调查，“就目前所搜集到的资料而言，女娲神话的主要传承者，几乎可以毫无疑问地说，是中国广大领域上的汉民族。在笔者目前所搜集到的247个明确有‘女娲’出现的神话中，有235个是汉民族中传播的，占总数的95%以上。它们的分布地点遍及华北、中南、华东、西南、西北、东北等各个地区，除迄今尚未见到内蒙、西藏、云南、海南等省以及北京、天津二市的相关记录外，女娲神话在汉民族中的传播几乎遍布于全国各省区。而在少数民族中，女娲极少出现，现在搜集到的明确与她相关的神话共有12则。其中苗族3则、藏族2则、瑶族1则、水族1则、毛难族1则、土家族2则、仡佬族1则、蒙古族1则。”（3）
继而，《女娲溯源》一书分别制作了“汉民族女娲神话数量分布表”和“少数民族女娲神话分布表”，后者中四川仅仅列出川南苗族当中流传的女娲神话3则，如“女娲阻止天狗吃月”、“伏羲女娲的子孙蝴蝶人因捣蛋被天爷灭绝”等，而没有涉及四川境内的羌族以及其他少数民族神话。除此之外，该书中针对相关文物古迹还制作了“女娲信仰分布表一”和“女娲人首蛇身像的分布——女娲信仰分布表二”，前者以地区划分，在西南地区这部分列出二例，即峨嵋的女娲洞遗迹和忠县的补天石化作“石宝寨”传说；后者按照朝代（自汉至明）及地区划分，列举了重庆沙坪坝石棺、郫县犀浦东汉墓、彭县画像砖墓、崇庆画像砖墓、新津画像石、金堂姚渡画像砖墓、成都天迴山崖墓石棺、简阳鬼头山东汉岩墓石棺、乐山张公桥崖墓石刻、