路齐整，碉楼耸立，一排排融合羌汉民居风格的新建筑映入眼帘。熟悉地方文史的人知道，该镇上的禹王宫颇有名，建于清朝道光年间，当年《羌戎考察记》作者路过此为之拍过照片。迄今犹存的禹王宫前有戏台，建筑为歇山式木结构，飞檐翘角，台沿上还有生动的戏剧人物雕刻。1933年摄影家庄学本路过这里，曾以此为背景为县立小学的羌、汉族学生拍摄过照片，见其所著《羌戎考察记》。“飞沙岭来飞沙关，岩刊石纽山，相传夏后诞此间。”（《松游小唱》）此乃清代羌族诗人董湘琴所吟。“石纽山前沙尚飞，刳儿坪上黍初肥。茫茫禹迹何处得，蹀躞荒山汗湿衣。”（《汶川纪行诗》）这是民国元老于右任之诗。刳儿坪乃石纽山上一台地，包括禹穴、洗儿池、圣母祠、禹王庙等跟大禹出生有关的圣迹。当今出版的《羌族释比经典》收有叙事长篇《颂神禹》，达数百行，但未能注明录自何时何地何人，不免让人心存疑问。在大禹祭坛前，我询问有关大禹的释比经文在汶川的情况，老馆长汪友伦告诉我，克枯乡木上寨今犹健在的老释比余光耀能演唱。此言使我的疑惑有所消解。考察可知，在羌文化氛围浓厚的汶川，有关大禹的传说和遗迹的确多多。据悉，为了保住“神禹乡邦”的文化遗迹，有关方面专门向上级部门写申请打报告，硬是让都汶高速路绵虒镇飞沙关段向西偏移了大约60米。尊敬英雄，珍惜传统，保护文化遗产，实乃众望所归。
桃坪：新寨子里的景观雕塑
杂谷脑河在汶川县城威州汇入岷江。4日下午，我们参观了新建的汶川博物馆并与当地同行座谈后，便沿杂谷脑河经317国道去理县，当晚住宿在群山环抱的县城。从汶川到理县的道路，灾后重建中扩展了路面，打通了若干隧道，听当地同志讲，是4月18日正式通车的。5月5日，从甘堡到桃坪，一天之内，我们走访了两座各具民族特色的藏寨和羌寨。作为文化遗产，川西北地区的藏羌村寨如今为世界所瞩目。在甘堡藏寨，有幸观看了村民们跳“博巴森根”，这是经过我省推荐已列入国家级非物质文化遗产名录的项目，参观了寨子里的“博巴森根”传习所。中午，县文体局朋友安排的藏餐也给大家留下了深刻印象。桃坪羌寨坐落在杂谷脑河支流增头沟冲积扇形台地上，背山面水，坐北朝南，距离县城40公里。桃坪原名“赤溪”，因当地溪水中石头呈红色得名，后因种桃满山而有现名。在桃坪，参观了王嘉俊私人创办的古羌历史博物馆，老先生热情地接待了我们，为我们做细致的展示和讲解。老寨子民居以石砌就，顺山势依坡地修建，相连相通，梁柱纵横，通常为二至三层，寨里有数座挺拔的碉楼。“住房与碉楼一体，堪称绝版古堡。”有人这么说。由于建筑极具地域和民族特色，桃坪寨自1996年旅游开发后成为热点。2006年以来，为适应发展旅游又修建了新寨。新寨子位于老寨子左侧河谷台地上，“5·12”地震后砖混结构式房屋损毁较重，新区大门与新建碉楼几乎全倒塌，多数民居顶部垮塌，墙体出现较大裂缝。据当地人讲，新寨子因地震受损的危房达90%。相比之下，老寨子的情况要好得多，寨子里的碉楼仅顶部石头垮掉一些，整体依然屹立，民居也仅仅是个别房屋的罩楼有局部垮塌。穿行在老寨子石砌房屋的巷道间，感受着古老文化的气息，让人不能不由衷地佩服山地羌民的传统建筑技艺。如今，新寨子已恢复重建，入口处立着大禹治水的褐色墙体式浮雕，在碉房、大山的背景衬映下颇醒目。
作为景观雕塑的大禹像背面，镌刻着地方学者撰写的“桃坪赋”及“桃坪新寨赋”，前者开篇即称“西羌圣地，神禹故里”，继而曰：“紫气东来，广柔神禹，光耀华夏，一代圣王，彰显人杰地灵；霞光西照，文山古庙，石纽岩刻，一脉圣迹，堪谓物华