，后者刊于1944年10月《民族学研究集刊》第4期，从而将新中国成立以前的羌族地区历史及风俗展现在我们面前。其中，他曾记录“羌人的古代歌曲”，也就是羌民十月初一杀羊祭神林所唱：“第一顶大的是天与地，天地以后神林为大，野兽在崖上敲石头，杉树桦木树，草茂池深，山高地广，纪念纪念！”
释比是羌民社会中人、神、鬼的沟通者，也是羌族传统文化的重要掌握者，又称“许”，其在羌民社会中威望甚高，从村寨到家庭，人们生产生活中每逢大事，诸如请神还愿、驱邪治病、婚礼丧仪等，都会邀请他们到场唱经做法事。一般认为，根据所做法事性质不同，释比唱经分为上、中、下三坛（今有论者不贊成“坛”这说法，但跟本文关系不大，叙述方便起见，仍借用通行之语）。大致说来，上坛法事为神事，即向神灵许愿还愿，如以村寨为单位，春播时许愿，秋收后还愿；以家庭为单位，因稀儿少女、爹娘生病、修房造屋而许愿还愿等等，向神灵祈求或答谢人夀年丰，人畜兴旺，阖家安乐，地方太平。在村寨或联寨春祈秋报，祭天祭山还大愿时，要演唱全部上坛经，演唱和其它法事配合进行，至少一天一夜，从前要两三天。中坛法事为人事，通常以家庭或村寨为单位，举行预防性的打太平保护等巫术性法事，意在解秽、驱邪、招财、治病，或者婚嫁丧葬时敬神祈禳等等，主要是向神灵祈求人兴财发，林茂粮丰，人畜两旺，家庭或村寨无灾无难。为达此目的，也要对邪魔鬼怪进行警告斥责，甚至加以驱赶。做法事的时间视具体情况而定，多为半天或一夜，有的也达两三天。下坛法事为鬼事，一般以家庭为单位，驱鬼治病，主要是治重病；为凶死者招魂超度，打扫山场等等，以免家庭和村寨再发生类似事件。下坛法事过程中，唱经多与巫术并行，甚至表演大型巫术。[③]总的说来，神秘的释比法事中，有丰富的文化内容。
相传，释比经文是祖师阿巴锡拉传下来的。作为法术高强的巫师，阿巴锡拉能和神交往，能镇压鬼邪，是沟通人、神、鬼三方的中间人。他在离开凡世去天宫时，曾给弟子们留下七十二段经文。所谓“七十二”，不过是民间叙事的笼统说法，概言其多，并非确指。在汶川绵虒走访老释比王治升的时候，他就对我屡屡言及他至今还能唱30多部经文。2012年“五·一”前夕，我在羌文化核心区茂县做田野调查，在岷江西岸坪头村走访了64岁的释比杨芝德，他向我谈到做释比不是那么简单，人品要好，记性要好，又跳（皮鼓）又要唱（经），“你虽敲得来（羊皮鼓）不算事……你唱经，你唱了，自己要解释”，并自豪地说他父亲何昌德（杨随母亲姓）唱经能唱“七天七夜”。[④]这位杨释比是茂县永和乡人，被聘来坪头村，其父亲系当地知名释比。在山高谷深的岷江上游，地形复杂，交通不便，不同村寨的释比唱经也会因时因地而出现多种多样的异文，这并不奇怪。释比诵唱的经文，内容丰富，包罗万象，无不跟羌人的社会历史、生产生活、风土人情以及精神信仰、文化心理、人伦纲常等等密切相关，堪称是羌民社会中世代传承的“百科全书”。20世纪80年代，四川大学钱安靖先生深入岷江上游羌区调查，收穫甚丰。根据田野採录，他在其所着《羌族和羌语支各居民集团的宗教习俗调查报告》（四川大学宗教研究所油印本，1987年12月）中为我们提供了由汶川、理县等地不同村寨释比演唱的多种经文版本，各本之主体内容大致相近，但是在具体的篇数、章节、顺序等上互有出入。例如：
篇幅较大者，有汶川县绵虒沟头寨释比王治国的诵唱本，包括上坛经22部、中坛经8部、下坛经12部，总共42部。上坛经为；1、解秽（“出学”）；2、还愿开始（“笛雪尔匹”）；3、天仙女（&l