达对象，标志着人本主义已经成为欧洲学术的主流。尼采强调个人的力量，认为社会不过是一群人的集体，而每个人的权力意志都体现在社会中，利己主义是人的天性。从笛卡尔开始，西方哲学家所探讨的人，都是人本主义的人，即没有文化、种族、性别等差异的抽象人性，并以人的个体为中心。此后，“人”的这一观念借助西方文明的全球扩展，逐渐普及到全世界，从而产生了以人类为中心的现代文明。
然而，这是一种将物理法则延展到社会发展中的概念，而文化以物理法则的形式被解释，人本主义则是将人从超自然法则中精炼出来的思想产物。20世纪初，上述观念被以博厄斯为代表的人类学家所批判，文化没有高低之分逐渐成为学界共识。鉴此，本文将只体现生物人的人本主义取向称为“人本人”，而将体现具有独特文化背景的人的取向称为“人文人”。其中，“人本”更强调人类的生物一致性而忽视或者抑制其地方文化性，“人文”则更强调人的地方文化多元性。
二、“人本人”的模型特征


（一）忘掉时间和地点的现代人
如上所述，有关“人本人”的模型源自于欧洲的文艺复兴运动。在这之前的欧洲，人并不只是属于世俗的世界，还属于神圣的世界。人的肉体存在于世俗世界中，而灵魂和意识则被认为是属于神圣世界的。西方神学认为，神圣世界是由上帝通过基督教教会来统治的，这种统治基于一种观念的权威，社会中一切活动则试图保持和巩固这个权威。这是一种教条式的世界观，即认为违背权威、不遵守教条，世界就会以某种形式毁灭。“地理大发现”以后，各种与当时基督教神学不同的观念，通过战争和世界贸易涌入欧洲。随着印刷术的兴起，这些观念以商品和书籍的形式在欧洲迅速传播，扩展了欧洲人的世界观，让他们意识到基督神学教条的局限性。这促使他们打破教条，重新建立起一种能解释广袤世界的新观念。当然，这也是一个漫长的探索过程。
人本主义的出现，是欧洲人探索世界的第一步，这让欧洲人不再只是将“聆听”教会所传达的神的话语作为认识世界的框架，而是用人的肉眼和其他感知器官去观察、感受和理解世俗世界，并推崇以文学、艺术、哲学的方式把生活在世俗世界中的人类表达出来，不再像过去那样主要是以赞美、崇拜的方式将神或者代表神权的教会作为表达对象。被视为文艺复兴运动代表性人物之一的乔万尼·薄伽丘，在《十日谈》中并不只是讲述了佛罗伦萨的世俗世界系列故事，更重要的是它以所有生活在世俗世界中的人为创作表达对象。这也成为这一时期文艺领域的主要研究和实践方向，即生活在世俗世界中的人如何欣赏、观察、感知艺术，并为之产生共鸣。也正是在这一过程中，作为表达对象的“人”的模型被逐渐建立起来，这是肉体的、生物的、科学的“人”的模型，而以同样身份进行表达的表达者，则通过这个模型认识并塑造自己。
欧洲人在全球扩张的过程中，逐渐将这一“人”的模型的概念从欧洲人扩张到全人类。但这并不是从艺术开始的，而是从商业、政治和哲学开始的。卢梭在《论人类不平等的起源和基础》一书中写道：“我要谈论的是人类，而我要考察的问题告诉我，我也将面向人类讲述......我的课题涉及普遍意义上的人，我努力采用一种适合所有民族的语言，或者确切地说，忘记时间和地点，只考虑我的论述所面对的人们......人类是我的听众。”卢梭的这段陈述虽然是哲学的，但为之后所有的学术与艺术设计活动指明了表达的对象及其定义。这段话是启蒙运动中最直白的人本主义式的陈述，它以普遍意义的人类作为考察对象，也以普遍意义的人类作为讲述对象，而普遍的人类是忘掉时间和地点的人，即没有