绿春哈尼族 “阿倮欧滨”祭祀的生态实践
——兼谈哈尼族传统文化对生物多样性的保护
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文化多样性和生物多样性相互联系、相互影响，有着非常紧密的联系。随着当代生态危机的日益加重，民族传统文化中积极的生态观及其生态实践，对促进民族地区生物多样性的保护，对生态环境给予持续有效的整体保护，发挥着极其重要的现实意义。
千百来，在长期的生产、生活中，哈尼族在其居住空间的选择与营造、山地农耕的劳作与民间祭祀等方面，养成并实践着尊重自然、顺应自然、与自然和谐共处的生态观及其实践，对保护区域自然环境和维持生态平衡产生了极其重要的意义。新中国成立以来，尤其是随着市场经济建设的步步深入，西南少数民族地区社会经济不同程度地得到了发展。然而，有的地方经济的迅速发展，往往是以牺牲地方生态为代价的。庆幸的是，仍有一些民族在努力坚守着文化传统，在发展经济的同时积极保护自然生态，形成社会经济可持续发展的良好态势。在哈尼族人口比例最高的云南省红河州绿春县，一年一度的“阿倮欧滨”祭祀，既是哈尼族传统文化的良性传承，更是哈尼族生态保护的典范实践。
一．哈尼母寨：窝拖布玛
窝拖布玛位于绿春县城西，全村共有人口329户，1725人，其中哈尼族占97%。村民有白、李、杨、罗、石、陈、高、朱八姓。其中，白姓又分为六个家族：最巴白家、咪谷白家、最玛白家、腊里白家、阿牛白家、宏甲白家。寨中老人说，最先在此建寨的是最巴白家，其他白家先后从最巴白家分出来。后来又有莫批阿波哈腊李家、匠人石家、铁匠陈家、杨家、罗家、朱家、高家先后加入。村中现任“咪谷”介绍：“最巴”家族始终居于村寨中心，是负责调解村民日常纠纷的核心力量；“咪谷”家族始终居于寨子脚，是负责村落神圣祭祀的核心力量；“莫批”家族始终居于村寨边上，是负责村落各种驱邪安魂活动的核心力量。[①]哈尼人认为，唯有具备“最”、“批”、“爵”三种角色和百姓才能构成一个完整的社会。“最、最玛”，即官人，村落首领；“批、莫批”，即祭司；“爵，腊爵”，即工匠。哈尼人口碑中习惯称之为三种能人，他们是村落稳定安乐的保证力量。
老人叙述，寨子最初建于折东，建寨之人为“扁纳”。三代以后由“碑多”带领迁至“碑多”河边，后来又由“碑多”之子“多娘”带领，先将寨子迁至现在“西哈腊依”旁，最后迁至目前所在地。[②]老人所说“扁纳”、“碑多”、“多娘”等人名在窝拖布玛白家的家谱中都可以找到。参照村中最巴白家的家谱，从建寨始祖扁纳至今有38代，每代以25年计，据此推知寨子约有九百五十年的历史。
建寨始祖扁纳之胞弟“扁玛”，就是广泛流传于红河南岸哈尼族中“扁玛阿波腊堵尤赫（Bievqma aqbol laqdu yolheel）”[③]传说的主人公。绿春一带哈尼、哈欧支系中至今流传有“扁玛阿波让地哈欧麻然”的传说。而且，同样的叙述也见于壮族学者的考证，“（侬智高）答应扁马阿波的请求，把他的对手也打败了，扁马阿波讲信义，在江外划片地方给了侬智高。”[1]北宋皇佑年间(1049—1053年)，广西爆发侬智高反宋斗争。1053年，侬智高被狄青率部击败后逃往云南，所率士兵落籍滇东南、滇南。依据史籍，参照哈尼民间传说，哈欧进入绿春当在起义失败后不久，距今约955年前。扁纳作为扁玛的胞兄，其生活时间应与哈欧进入绿春同期。与上述推算时间基本吻合。
窝拖布玛为多娘梁子最先建立的寨子，之后的