一 表象
国际中国哲学会会员，国际美学会会员，“Synthesis philosophica”（AHCI源刊）国际评审专家；Asian and African Studies（欧洲国际刊物，亚非研究）编委；中国艺术人类学会理事，中国高教美育研究会常务理事，重庆市美学会副会长。某高校旅游与审美文化研究所所长、教授。
2008年春，在The Journal of Aesthetic Education（SSCI/AHCI源刊）发表：“An Exegesis to the So-called Proposition of Confucian Aesthetics”终结了美学类世界三大AHCI源刊查无中国作者姓名的历史。此后相继在国际学术刊物：Asian and African Studies和世界著名学术出版社：Routledge/Cambridge Scholars Publishing组织的国际学者专题论文集发表了分别涉及美学、人类学、文学、宗教学的研究成果。
厌倦了学术环境的假，到世界平台寻真。自费出境参加世界学术活动。与欧美、亚洲同行激烈交锋，验证原创理论，也赢得名家尊重。
二 关于理论研究的思考
研究理想暨态度：
1 颠覆传统学科“公理”；冲破重大理论瓶颈。2站在巨人肩上，比巨人更高。3立足原点价值观，寻求道、器结合点。4坚守中国话题，对话世界一流。5上交不谄，下交不渎；狂而不妄，谦而不虚。6 智求深远，话求平实。
文化研究理论支点：
人类文化行为归根结底是为利益。追求利益指向有两面：利己/利他。利己/利他关系是社会群体的原价值关系；以利己/利他之一为追求利益合理出发点，是原点价值观。原点价值观千年一脉，绝难改变。文化既不会断裂，也不能“转型”，只有文化表象的“景观变异”。所以，没有原点价值观高度，难免陷入迷局不自知；捉住原点价值观，就有辨析东西方文化异同的抓手。
中国文化原点价值观“抑己利他”；西方原点价值观“利己合理、利己至上”……都能在各自神话中找到证据。
认识中国文化的线索：
老子告诉人们，中国文化“是什么”；孔子教中国人“怎样做”。
儒家因兼顾“利己”/“利他”平衡由显学而独尊；墨家因“抑己利他”走极端由显学而没落；汉以后儒家又一步步走向墨子。
关于审美文化和中国美学特色：
“美善合一”是人类共性，不是某种文化个性；柏拉图前后关于“美善合一”议论多于中国……足见“儒家美学特色是美善合一”不成立。
原点价值观和新石器以来的世界文化遗存证明：以“利己”为价值出发点的西方文化，重实证，美裸体；以“利他”为价值出发点的中国文化，重感悟，美纹饰。中西方审美文化精髓和特色尽显于此。
关于中国神话的思考：
以西方神话为标准，中国当然缺乏神话史诗和“神话类型”；大型封闭性农业文明决定了：中国神话基本类型和留存方式和环地中海文化圈迥异。中国神话只能以治水为基本类型。而“治水神话”也成为中国神话基本线索。
关于旅游理论的思考：
“现代旅游三要素”（旅游者是主体；旅游资源是客体；旅游业是媒体）理论，占据教科书和旅游理论界30多年。可惜“三要素”恰恰是个脱离实际的伪命题。现代旅游活动的必要元素只能是：旅游者、促游者、旅游文化。其中，促游者是旅游活动的主导方。它提供旅游审美文化，获取经济利益；旅游者购买旅游资源孕生的旅游文化。
关于重庆地域文化：
重庆文化基调：耿直、粗豪、抱团、尚义、劲勇；描述重庆地域文化和地理环境的最佳字眼：“江山、奇迹”；重庆具有世界意义的潜在旅游吸引物，不是长江三峡，抗战遗迹，而是发生过中止蒙古旋风大事的钓鱼城。
三 关于教育的思考
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