之间的关系为基础。
明治维新之后，武士失权，茶道和花道的创始人家族丧失了保护人。于是，他们发展出了一套适当的学习体系。他们向那些意欲成为教授的人颁发证书。持证教授有自己的学校，以传授那些传承自身技艺，能够成为教授的弟子。许多女子高中也设有相关课程，介绍茶道或花道。
茶道包括主客之间的多重交流互动。茶道的所有参与者都要遵循含蓄而优雅的规则。弟子向教授学习礼仪，他们该做什么，该说什么。家元选择这种制度，是因为茶道只存于亲朋好友之间，而不向公众开放。茶道本质上是交互的，因此家元不会依靠公众的证明，他们不需要使用重要无形文化财制度。
这两种保护制度都由一个单一的逻辑所支撑。我们称之为现实化逻辑（the logic of actualization）。现实化是指试图在当前复兴曾经存在或据信曾经存在的事物。传统表演艺术如能剧和歌舞伎，即受“现实化逻辑”所支持。戏剧表演在演员和表演者演出时才被初次赋于“形式”。如果没有有血有肉的表演者，这些传统就不可能得到传承。就此而言，传统的意义不在于忠实地传承过去的遗产，而重在当前将某种特殊表演理解为传统。①
二、后现代的时间概念
这与西方将一个固定的传统从过去传到现在再传到未来的方法似有不同。传统本身是不可见的，只有通过重要无形文化财的技巧，才能鲜活地存在于当下。这两种方法之间有明显的对立吗？
我们至少可以假定，在现实化逻辑中存在一种密切的时间观念。这种观念被界定为后现代主义。后现代主义最重要的提出者是法国哲学家利奥塔。利奥塔（1988）提出，现代性规定了一系列事件，这些事件在具有普遍意义的人类历史的名义下汇聚在一起。他认为现代性必须在解放哲学之下被赋予形式，亦即，人类被解放的观念。当然，这一解放哲学——“宏大叙事”——可以用多种方式加以建构：从马克思主义所称的剥削和异化中解放，从资本主义的技术和工业所导致的贫穷中解放，通过基督之爱得到救赎，这些都是解放哲学在现代的复现。
不过，在利奥塔看来，处于支配地位两个世纪之久的西欧现代哲学思想已经开始走向崩溃。这是由奥斯威辛引发的。如果历史沿着人类解放的道路前行，那么现代哲学无法解释为什么有那么多的犹太人遭到屠杀。因此，当现代哲学已经无能为力的观念变得深植人心，它那隐藏的薄弱部位便逐渐浮出水面。现代性的两面性是后现代主义最典型的特征之一。由此，后现代主义（就像多次指出的那样）并非指现代主义之后的一种新的时代思潮。实际上，在现代主义之后会出现一种新的时代思潮，这种观念正是现代主义者的历史观。将后现代主义仅仅视为一种时代思潮，便剥夺了这一概念的最典型特征。
那么，我们应该如何看待后现代主义？现代意识将过去视为被当下超越的时代。相反，后现代主义放弃了在线性历史观下对离散事件和元素的排序。换句话说，在现代主义者看来，过去是由当下界定的，当下又是由未来界定的，后现代主义摒弃了这种历史观，它转而寻求意义，或者表现意义产生的过程。利奥塔认为，这类似于精神分析。在治疗过程中，精神分析师对患者费力压制的、没有意识操纵的泛滥的记忆进行排序，力图理解它们，以之作为识别混乱的方法。应该说，后现代主义具有某种历史意识，就像精神分析对过去泛滥的图像的处理方式，后现代主义是对现代主义的历史意识所抛弃的复现的记忆的定位。
现实化的逻辑和后现代的时间概念具有某种共同之处。首先，这两种思想模式都强调记忆而非线性历史。记忆被视为复现的。其次，所复现的东西被“相信”存在于过去。因此，这些思想模式并不关心传统是否真的存在。如果它看上去像“真的”，那么它就是真的。
三、身体和时间
这