再论 “生活就是民俗”
顾春军
摘 要：民间生活是民俗的源泉活水，而民俗的陋雅之辨，随时代变迁而不同，最终决定民俗发生嬗变的是民众的生产生活方式；一代有一代之民俗，民俗随时代而变迁，官方应顺应民众心理需求，引导大众，移风易俗，塑造有利于社会和谐的新民俗。
关键词：民俗 生活 雅陋之辨 民众 政府 移风易俗
一、 民间生活是民俗的源头活水
《说文解字》对“民”的注释是，“众萌也，从古文之象”；郭沫若《甲骨文字研究》认为“作一左目形，而有刃物以刺之”，“周人初以敌囚为民时，乃盲其左目以为奴征”，梁启超在《太古及三代载记》云“百姓贵族也，民则异族或贱者也”。《说文解字》对“俗”的注释是，“俗，习也”；段玉裁注解曰：《周礼•大宰》云“六曰礼俗，以御其民”，注云：“礼俗婚姻丧纪，旧所行也，大司徒以俗教安，注谓常所行与所恶也”。《汉书•地理志》曰：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。”民俗以民众生活为基础，民众生活也就必然成为民俗的源头活水。
钟敬文主编的《民俗学概论》认为：“民俗文化是在一定的政治、经济、社会和文化基础上形成的，只要经济基础不变，即使是社会发生了巨大变革，民俗文化仍然具有稳定性。”“比起民族文化中的上层文化来，民俗文化同样具有相对稳定性特征，特别是在社会不甚发达的时代。但是，这种文化在扩布演进过程中，也会出现变形（乃至变质）及消亡的情况”。民俗有一定的稳定性，但当社会生活发生变动，民俗也就会发生嬗变，所以在民俗研究中，要关注民俗的继承性，而更要关注民俗的变异性。
王国维在《宋元戏曲考》提出：“凡一代有一代之文学：楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”汉赋中能看到楚辞的影子，宋词中也有唐诗的余韵；元曲和宋词藕断丝连，明清小说也有诗词的意境。但应该看到，文学体裁随时代的转换而逐渐嬗变。在民俗的自然发展与演变中也有此类现象，那就是“一代有一代之民俗”：旧的民俗渐行渐远，新的民俗不断出现：因为一代人有一代人的生活方式，而建立在这种生活方式及基础之上的民俗，也必然会发生代际嬗变。
鲁迅讲过：“因为中国古时天神，地祇，人，鬼，往往殽杂，则原始的信仰存于传说者，日出不穷，于是旧者僵死，后人无从而知。如神荼，郁垒，为古之大神，传说上是手执一种苇索，以缚虎，且御凶魅的，所以古代将他们当作门神。但到后来又将门神改为秦琼，尉迟敬德，并引说种种事实，以为佐证，于是后人单知道秦琼和尉迟敬德为门神，而不复知神荼，郁垒，更不消说造作他们的故事了”。旧民俗不断蜕变，直至死亡，新民俗层累地形成，这就是民俗源于民间生活的极好证明。
不同时代孕育了不同的社会风气，不同的社会风气必然孕育不同的社会心理，这就必然导致不同的习俗。民国去今不到百年，但民国士风已与今天大为不同。学者王书奴在1933年出版的《中国娼妓史》中坦诚：“我在少年时代，曾经一度浪漫生活。十年旧梦，依约扬州。此中黑幕，十得八九”，以今天道德观而论，作者流连于烟花巷未必“骇俗”，但敢于直言自己所为，就迥异于今日之士风，一代有一代之社会心理，一代必然有一代之风俗。
民俗源于生活，民俗就是生活。研究民俗，无论对象是遗留在古籍中的民俗，还是对象为存在于生活中的民俗，研究者都要关照民俗存在的时代背景，关照那个时代的物质精神生活