这里先来讨论也速该为什么以意为蓝眼睛的“孛儿只斤”作为自己一支的姓氏问题。《史集》谓：到现在（13世纪末和14世纪初），也速该把阿秃儿的诸王与兀鲁黑的后裔，大部分都变成“蓝眼红发”①>的了。
也速该后裔的相貌之所以出现这样重大的变异，在拉施特看来，同阿阑豁阿感生神话传说密切相关。照《史集》的说法是：
这是由于阿阑豁阿怀孕时曾说：“［每夜］在我眼前［突然］在一道光里出现了一个红发蓝眼的人，接着又走开了！”由于到第八代也速该把阿秃儿时出现这个特殊的征象，据蒙古人说，这是阿阑豁阿所说的她的子孙的王权征候，这种相貌便证实了她所说的话的正确以及所遇到的情况的确凿可靠，无可置疑。[1] (61)>
需要更正的是，从《史集》记载来看，似乎不是到第八代也速该把阿秃儿时，而是到第九代帖木真等人时，他们的相貌始出现“蓝眼红发”这一“特殊征象”，也就是“王权征候”。所以，也速该为适应这一变化了的形势，才以孛儿只斤——“蓝眼睛”作为自己一支的姓氏。
三、“历史化”不足取，但揭示这种变化同感生神话传说存在因果关系则是其贡献>
关于阿阑豁阿感生神话传说中的“黄狗”即天狼进入帐幕后化作的形象，《秘史》作“黄白色的人”；《元史·太祖纪》作“金色神人”；《史集》的汉译文则作“红发蓝眼的人”。
“拉施特所指出的［博尔济斤氏是］‘蓝眼睛’或‘蓝绿色的眼睛’之义”这样一种说法，“至今尚未被非穆斯林史料所证实”。[3](92)>也就是说，除了拉施特《史集》中有这种说法之外，在其他“非穆斯林史料”中迄今尚未发现相同或相似的记载。
退一步讲，即便有朝一日什么人从“非穆斯林史料”中发现了相同或相似的记载，也证明不了也速该子嗣具有这样的相貌特征，更证明不了具有这样相貌特征的便是“王权的征候”。要知道，在蒙古草原这一只有蒙古利亚种即黄种生存的社会环境中，寡居的阿阑豁阿如果同一位“蓝眼红发的人”结合，果真生出了具有“蓝眼红发”这一相貌特征的后代的话，也是没有什么神圣性可言的，与“王权征候”更是搭不上界。在突厥早期史上，阿史那思摩以其“貌类胡，不类突厥，故处罗［可汗］疑其非阿史那种，历处罗［可汗］、颉利［可汗］世，常为夹毕特勒（勤），终不得典兵为设。”[4](1278)>古代突厥人无疑属于蒙古利亚种，故这里所说的“胡”，指中亚的“九姓胡”；这里所说的“类胡”，即容貌生得不像蒙古种的突厥人而像深目高鼻多须髯的“九姓胡”人。阿史那思摩由于长得不类蒙古种的突厥人而似欧罗巴种的“九姓胡”人，所以，始终得不到突厥可汗的信任和重用，也得不到突厥民众的拥护和支持。对此，唐太宗李世民也爱莫能助。这虽是突厥史上的例子，却可以启迪我们，在蒙古草原上，在只有蒙古利亚种即黄种生存的环境中，成吉思汗兄弟及其后裔如果真地出现“蓝眼红发”这样相貌特征的话，可以断言，也绝非贵征，更不可能是“王权征候”，相反地十之八九倒可能被视作贱征。何也？以其不类蒙古人也。
这里涉及不同人种的人在形貌审美方面的差异问题。德国著名的地理学家兼人种史学者洪姆博尔特（Humbolat）在其《阅历录》一书中写道：
人总是要对自然赋予他的任何特征表示赞赏，并且往往还要试图加夸大。
意大利旅行家曼特嘎扎（mantgazza）教授“同样坚持这样一条原理”。达尔文自己也认为：这条原则或原理，&l