吉卦，行诸事皆利；两阴或两阳，为凶卦，诸事不便。
牛角（giedniex）：功能类似于巴岱雄的信筒，是仪式中请神的吹奏法器（图06）。一般以水牛角制成，也有铜、银制的牛角，保持原生态“尖角”造型。常用循环换气法吹奏，音色低沉、浑厚。
刀鬼（ndendghund）：是祭祀仪式中请兵、杀鬼的法器，由刀口和环圈焊接而成，一般用铜制成（图07）。刀口状如锥矢，是杀鬼之利器。环圈结构较复杂，由主环和扁环构成。主环是两股直径为0.5厘米的铜线绞合编结而成，主环上套有三小九大12个扁环，分别代表三山九州，也是法力无边的象征。有的扁环上还套有三五只不等的铃铛，在祭祀仪式过程中，配合着步法，发出“叮叮”之声，营造一种神秘诡异的气氛。
马鞭（masbiand）：又称“打神鞭”，起着压邪赶鬼的作用（图08）。在仪式中配合着步法使用，闲置时一般衔于衣领。马鞭整体上由36节竹条与五种颜色的布条组成，分别代表巴岱中36坛鬼神和天地间可供呼唤的五方兵马。竹条的选材有特殊的讲究，即马鞭与竹筶的取料必须是同一根竹子。不同的是，竹筶取料竹根最底部，马鞭则是选取该竹根部含有36节的竹须部分。五种颜色的布条固定于竹条的一端，布条又称“压邪巾”，宽约5.5厘米，均由随机挑拣的两种不同颜色的布料缝合而成。
绺巾（liouxgind）：是用于召集36宫72煞的法器（图09），其使用方法与马鞭相似，只是闲置时不再衔于衣领而是搭于肩头。绺巾颜色较为绚丽，36条压邪巾垂直分布，除第一条绘制“太上老君”像外，其余每条布面均是双面双色绣花，底部还悬挂一寸来长的五彩绒线。
令牌（hbeaxguod）：是仪式中震慑鬼邪、并使之听命于巴岱扎的法器（图10）。材质以梨木为佳，雷击后的梨木为上上之选。令牌顶端为弧形、下端为直线形的长方体，取意“天圆地方”。令牌的正面刻有各种代表不同神辞的变形文字，背面刻上与“斩杀”有关的各种符箓，四边刻二十八星宿的名号。
印牌(yind)：又称“镇坛牌”，主要用于斋醮仪式，又分太上老君正印和玉皇大帝正印两种（图11）。其使用有严格的祖制规定，即三代以下巴岱扎使用太上老君正印，三代以上则使用玉皇大帝正印。印牌一般为扁式长方体，用梨木并涂以朱漆制成。其正面通常刻有类似乾坤、坎离四卦的图符和符箓，背面不着纹饰。
祖师棍(zibyeufghuk)：一般在守坛、还傩愿请祖师时使用（图12）。在巴岱扎的法器中，祖师棍具有最高神格，几乎成为祖师的化身。因此在取材、造型上格外讲究，其选料必须是雷劈过的桃木，以示对巴岱扎是否具备灵气和与天地诸神遁灵的潜质等条件的检验。祖师棍的顶部刻有一位仙风道骨、代表祖师的老人像；棍身笔直，有藤缠绕棍子，藤头保留悬空，制成龙头形状，取“冲天”之意；下端呈尖状，锋利无比，有“遁地”之势。由于鼻子是脸部最高且最中心的部位，在苗族传统观念中具有特殊的神格意义且不得超越，因此祖师棍垂直地面时的高度以齐下颚为最佳，其长度也因人而异。
二、凤凰苗族祭祀法器的社会功能
作为湘西苗族传统祭祀礼仪中的重要中介，无论是对于主持祭祀的巴岱，还是参与祭祀活动的普通苗族群众来说，法器都具有较为典型的原始宗教意义，其间体现了基于民族信仰、民俗意向的价值追求，也可见这种礼仪背景下赋予器具所维系民间秩序的社会功能。
（一）民族信仰的识别符号
在凤凰苗族聚居地，诸如“巴岱雄”、“巴岱扎”之别的法器分类，不仅是与区分“生苗”与“熟苗”礼仪类群相对应的识别标志，同时也是苗族民间信仰的界定标志。与其它少数民族祭祀法器相比，凤凰苗族祭祀法器具有凸显于其族群外部