李祥林:人类学视野中羌族民间犬信仰及其文化析说
2015/7/15 15:08:27

人类学视野中羌族民间犬信仰及其文化析说
李祥林
文章摘要:对于信奉万物有灵的羌民来说,“犬”是重要的信仰对象之一。犬信仰在羌族民间社会中由来古老并且功用宽泛,满足着尔玛人的精神世界的需要,跟他们的传统生活关联密切,形成了独特又丰富的民俗事象。结合历史文献和田野考察,在多民族文化视野中就羌族民间犬信仰进行解析,无论对研究羌族民俗史还是对研究中华民俗史,都有裨益。
关键词:犬 民间信仰 羌族文化
课题基金:本文是教育部人文社科重点研究基地重大项目“中国古代民间神灵信仰研究(一)”(编号:11JJG750010)、教育部人文社科规划基金项目“民俗事象与族群生活——人类学视野中的羌族民间文化研究”(编号10YJA850023)的成果。
文章作者:四川大学中国俗文化研究所教授、中国艺术人类学学会常务理事
文章出处:《民俗研究》2014年第4期,《中国社会科学文摘》2014年第12期转载
在信奉万物有灵的羌民社会中,“犬”是重要的信仰对象之一。根据羌族神话传说,除了羊是羌人固有的外,先祖木姐珠和斗安珠结婚后从天宫带到人间的有马、牛、猪、狗、驴、兔、鸡、鸭八种动物。在羌语中,“狗”之读音为“ku”(汶川)或“gu”(北川),羌人亦采用十二生肖属相命名,狗日出生者称为“苦木”;北川羌族人家,小孩的帽子上也绣有狗,谓之“神狗”。如今,由汶川县申报的“吊狗祭山仪式”,已被列入首批阿坝藏族羌族自治州非物质文化遗产名录……下面,结合历史文献和田野考察,运用文化人类学的多重证据法,在中国多民族文化视野中就羌族民间犬信仰进行透视。
一 从释比地震唤犬说起
2008年5月12日,在羌人聚居的岷江上游地区,发生了崩山裂地的大地震。“地震来临时,王治升跌跌撞撞从屋内跑出,他嘴里发出‘咂咂咂’的唤狗声,希望地下化身为狗的地藏王母亲能制止住儿子的抖动。这是一片地震活跃带,他的祖上一代代面对地震时,都发出这样的声音,每次都获得了成功。但王治升所在的这一代失败了,作为一名释比,他甚至没能占卜出这一天的凶险。他躲在墙边的楼梯下,无助地看着整个村庄突然陷入死亡。”(1)在川西北地区的羌族中,向来有“狗跳耗子叫,地震必要到”的民间谚语。地震发生的时候唤狗,表面看似乎是在让惊惶的狗叫声平息下来,其实有基于民间信仰的更深层缘由。年逾古稀的王治升并非普通人,他是汶川绵虒羌锋有名的释比,面临巨大灾难发生,他冲出门外急切唤狗的举动,看起来似乎有些可笑,实际上是相当严肃的。因为,身为释比的他是在行使自己的职责,也就是按照羌族代代相传的习俗施行除祟禳灾仪式,试图使颤抖的大地平静下来。
的确,犬在羌族民间信仰中被视为镇邪除祟之物,并且屡屡运用在释比法事中。羌族是信鬼神的民族,万物有灵观念构成其民间信仰的主要内容。释比即羌族的巫师,他们熟知本民族社会历史与神话传说、主持春祈秋报的重大祭祀活动、施行驱鬼治病除邪镇祟法术,因而在羌民社会中享有崇高威望,人们生产生活中每逢大事都要请他们到场唱经做法事。比如,羌民村寨中若是有坠岩、跳河、抹喉、吊颈、难产等凶死事件发生,为了防止其成为厉鬼祸人,要请释比选择日子做招魂除黑法事,超度死者,从而保家庭和村寨平安。然后,还要请释比打扫山场,后者燃起柏香请师傅、师祖,并且高声念唱经文,大意为:“此地有人跌死成厉鬼,脑袋大得像牛头,双手好像掀盘骨,身躯粗壮如黄桶,手脚着地四爪爬。我端公请来师傅师祖又作法,挥动斧头砍脑袋,锄头挖断它手脚,钢钉将它来钉住,再用铜水铁水凌,白鸡白狗

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