人类学视野中羌族民间犬信仰及其文化析说
李祥林
文章摘要：对于信奉万物有灵的羌民来说，“犬”是重要的信仰对象之一。犬信仰在羌族民间社会中由来古老并且功用宽泛，满足着尔玛人的精神世界的需要，跟他们的传统生活关联密切，形成了独特又丰富的民俗事象。结合历史文献和田野考察，在多民族文化视野中就羌族民间犬信仰进行解析，无论对研究羌族民俗史还是对研究中华民俗史，都有裨益。
关键词：犬 民间信仰 羌族文化
课题基金：本文是教育部人文社科重点研究基地重大项目“中国古代民间神灵信仰研究（一）”（编号：11JJG750010）、教育部人文社科规划基金项目“民俗事象与族群生活——人类学视野中的羌族民间文化研究”（编号10YJA850023）的成果。
文章作者：四川大学中国俗文化研究所教授、中国艺术人类学学会常务理事
文章出处：《民俗研究》2014年第4期，《中国社会科学文摘》2014年第12期转载
在信奉万物有灵的羌民社会中，“犬”是重要的信仰对象之一。根据羌族神话传说，除了羊是羌人固有的外，先祖木姐珠和斗安珠结婚后从天宫带到人间的有马、牛、猪、狗、驴、兔、鸡、鸭八种动物。在羌语中，“狗”之读音为“ku”（汶川）或“gu”（北川），羌人亦采用十二生肖属相命名，狗日出生者称为“苦木”；北川羌族人家，小孩的帽子上也绣有狗，谓之“神狗”。如今，由汶川县申报的“吊狗祭山仪式”，已被列入首批阿坝藏族羌族自治州非物质文化遗产名录……下面，结合历史文献和田野考察，运用文化人类学的多重证据法，在中国多民族文化视野中就羌族民间犬信仰进行透视。
一 从释比地震唤犬说起
2008年5月12日，在羌人聚居的岷江上游地区，发生了崩山裂地的大地震。“地震来临时，王治升跌跌撞撞从屋内跑出，他嘴里发出‘咂咂咂’的唤狗声，希望地下化身为狗的地藏王母亲能制止住儿子的抖动。这是一片地震活跃带，他的祖上一代代面对地震时，都发出这样的声音，每次都获得了成功。但王治升所在的这一代失败了，作为一名释比，他甚至没能占卜出这一天的凶险。他躲在墙边的楼梯下，无助地看着整个村庄突然陷入死亡。”（1）在川西北地区的羌族中，向来有“狗跳耗子叫，地震必要到”的民间谚语。地震发生的时候唤狗，表面看似乎是在让惊惶的狗叫声平息下来，其实有基于民间信仰的更深层缘由。年逾古稀的王治升并非普通人，他是汶川绵虒羌锋有名的释比，面临巨大灾难发生，他冲出门外急切唤狗的举动，看起来似乎有些可笑，实际上是相当严肃的。因为，身为释比的他是在行使自己的职责，也就是按照羌族代代相传的习俗施行除祟禳灾仪式，试图使颤抖的大地平静下来。
的确，犬在羌族民间信仰中被视为镇邪除祟之物，并且屡屡运用在释比法事中。羌族是信鬼神的民族，万物有灵观念构成其民间信仰的主要内容。释比即羌族的巫师，他们熟知本民族社会历史与神话传说、主持春祈秋报的重大祭祀活动、施行驱鬼治病除邪镇祟法术，因而在羌民社会中享有崇高威望，人们生产生活中每逢大事都要请他们到场唱经做法事。比如，羌民村寨中若是有坠岩、跳河、抹喉、吊颈、难产等凶死事件发生，为了防止其成为厉鬼祸人，要请释比选择日子做招魂除黑法事，超度死者，从而保家庭和村寨平安。然后，还要请释比打扫山场，后者燃起柏香请师傅、师祖，并且高声念唱经文，大意为：“此地有人跌死成厉鬼，脑袋大得像牛头，双手好像掀盘骨，身躯粗壮如黄桶，手脚着地四爪爬。我端公请来师傅师祖又作法，挥动斧头砍脑袋，锄头挖断它手脚，钢钉将它来钉住，再用铜水铁水凌，白鸡白狗