血淋身上。使它永远不得翻身，让家人和村寨都安全。”（2）这里，以鸡犬之血淋在凶死者身上，驱祟镇邪的目的十分明显。每年农历九月三十日，也就是羌历年的前一天，以村寨为单位请释比作驱逐农害的法事，释比用荞面做成野猪、老熊、野牛、岩驴、刺猪、老鼠、乌鸦、老鹰等，用刀砍杀，然后将野禽野兽面屑捏成团丢入事先挖好的洞里，并在洞口放一只荞面做的狗，表示有狗看守，这些危害农作物的野禽野兽跑不了，再用泥土封住洞口，这套属于模拟巫术的法事名为“请天神关野物”（3）。在杂谷脑河流域的增头、佳山等羌寨，若有自家房屋位于寨子中心，主家会认为其“风水硬”，要请石匠打制石鸡和石狗，再请释比做法事，立石鸡、石狗于照楼上以“镇风水”（4）。在羌族地区，寺庙或寨门上多雕塑石狗，甚至给小孩的帽子绣上犬，也无非是让“神狗”护卫村寨安宁，保佑孩子健康成长，其辟邪功能一目了然。龙在中国民间信仰里，是降雨生水的神灵。在山高谷深的岷江上游一带，羌人祭龙求雨仪式也有用犬作牺牲的。以“尔玛”自称的羌民大多居住在高半山区域，生产生活方式为半牧半耕，由于所处地理环境恶劣，对雨水的祈求尤其是他们生活中的大事。区域有别，村寨不同，羌民们的求雨仪式不尽一致。如在汶川龙溪沟直台寨，每遇天旱，要向龙王求雨。人们在释比率领下来到本寨山顶求雨，除了带上香、刀头并杀羊一只敬献龙王，还要抬一条狗上山。“拜毕龙王后，将狗抬到烧狗坪活活烧死，其目的是使龙王嗅到烧狗臭味，不得不下雨。传说龙王怕狗臭，烧狗臭气熏，龙王难受，因而下雨。”（5）而在北川，有的羌寨求雨时，将狗穿上人的衣服，牵着在村寨中巡游，据说也能使老天降雨。作为灵异动物，犬的形象在羌族释比图经《刷勒日》中也屡见。
犬信仰在羌民社会中，由来古老，功用宽泛。在羌族释比法事中，占卜是常见的巫术活动。《史记·龟策列传》云：“蛮夷氐羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜。或以金石，或以草木，国不同俗。然皆可以战伐攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。”羌人占卜的方法多种多样，如20世纪上半叶胡鉴民在《羌族之信仰与习为》中提到的，以动物类而言，有羊脾骨卜、羊毛线卜、羊角卜、白狗卜、鸡蛋卜等等。直到今天，对于保持原始信仰的羌民来说，占卜这种巫术仪式仍未全然消失。羊脾骨卜在古代多用于占卜战争的胜负，后来又多用于占卜运气、病因、行人祸福，或者人死后占卜吉凶等。鸡蛋卜主要用以卜病因，白狗卜则用来占卜丰歉。在茂县东路有“吊白狗、卜丰歉”的习俗，每年正月初旬举行。据调查，这是该县东路羌民之土主独雄王庙的庙会活动之一，人们以庙会收入购买白犬一条，在独雄庙前举行吊狗会，将白狗倒悬在庙前树枝上，狗头下方放置食物，但稍有距离，使不能及，以七日为期。七天之后，白狗若不死，预兆着丰年；反之，则是凶年（6）。关于此俗，另有说法是“吊狗祭山”，即在正月祭山时，村民们凑钱买狗，最好是白狗，将狗挂在老林的吊狗树上，“狗颈项挂一圆馍馍，吊七天后狗被吊死，以此祈求丰收。好些寨子都有这种吊狗树，以仁村的最有名。唐代汉人称这一带羌族为‘白狗羌’，也有称之为‘吊狗羌’的”。在羌人的民间宗教活动中，以祭天神为最经常，以祭山神为最隆重，“以狗祭山，可能是羌族最古老的祭山仪式”（7）。此外，北川古称石泉，该县小坝羌族藏族乡曾发现至元二十七年（1209）七月摩岩石刻题记，记录了元代石泉地方政府根据当地习俗与羌民的一次盟誓，其中有“打狗埋石为誓，违者愿归犬口而亡”的话（8）。岁时节令方面，羌民既过十月初一