多民族视野中的城隍会及傩俗民艺
李祥林
（四川大学中国俗文化研究所，四川成都610064）
摘要:城隍信仰在中国有广泛分布，也见于羌藏彝等少数民族地区。着眼多民族中国的族群交往和文化互动，留意古代中国社会的王朝政治及民间心理，围绕城隍会上五光十色的傩俗民艺，结合地方风土、族群生活、历史语境深入考察相关事象，对于我们无论从事傩戏学研究还是人类学研究，无论从事民俗学研究还是民族学研究，都可以获得诸多有价值的信息。
关键词：多民族；城隍会；傩俗；民艺
在多民族中国，在藏羌彝文化走廊上，城隍信仰也见于羌族聚居的川西北岷江上游。羌地有城隍庙，羌族释比唱经做法事所请天地间诸神中亦有城隍，如：“神灵无所不在”，“雪隆包供奉的是依罗神”，“河坝供有白石山神和城隍神”①。20世纪80年代从茂县南新乡羌族妇女（67岁，不识字）口中采录的民歌《城隍庙儿许根生》也唱道：“青布帕儿头对头，我和小哥不对头。哪年哪月对头了，城隍庙儿许根生。”[1](91)2015年3月21日，农历二月二，笔者去了理县蒲溪高山羌寨参加尔玛人隆重举办的夬儒节，再次观看了村民祭神祈愿过程中演出的仪式戏剧《刮浦日》。关于该节该戏，拙著中有较详记载及论述②。返回时路过薛城镇，去有名的古迹筹边楼看了看。筹边楼始建于公元830年，乃唐蕃对峙时期由剑南道西川节度使李德裕为筹划川西防务所筑。民国《汶川县志·古迹》尝言筹边楼有三，“一在保县，筹西边也”，即指此。保县乃古县名，明洪武六年置，治今理县东北薛城。这薛城乃是旧称“理番”的县城所在，地处藏羌结合部的高山峡谷中，杂谷脑河从筹边楼前流过，周边建筑为园林式，经过灾后重建，环境整洁。庭院中央有民俗博物馆，红色墙体感觉像庙观，问身边的当地老人，说这里过去是城隍庙（图1③），还曾有戏台与庙相对。老人讲，昔日地处几个山口交汇处的薛城很是热闹，当地民众来这里赶城隍庙会的时间是农历五月初十，届时还由人装扮城隍老爷和城隍娘娘上街巡游，保佑地方平安，而来庙里烧香求保佑者亦多。这种装扮城隍的街头行进表演，带有浓浓的戏剧化色彩，跟民间祈福逐祟仪式密切相关，是植根民间信仰的民俗艺术。川西北尔玛人信奉“万物有灵”（animism），以白石崇拜为标志，但受周边民族及宗教影响，也建有若干庙子。羌区的庙宇，大都有其庙会活动及会期，如茂县三龙有观音庙的“娘娘会”（农历三月三，以下皆为农历）、东岳庙的“城隍会”（五月二十八）、川祖庙的“川祖会”（六月二十四），等等。每逢庙会，人流熙攘，也常常有“唱戏耍灯”之类民间演艺活动。而在川北地区湔江流域的北川羌族自治县，过去热热闹闹的城隍会上戏班子要演驱邪逐祟的“打叉戏”，也是至今犹见于当地耆老口头有趣的龙门阵。
图1正中有飞檐翘角建筑处乃昔日薛城的城隍庙所在
城隍会上汇聚着五光十色的傩俗民艺。在四川，据清嘉庆《彭山县志》，当地四月初十为城隍生日，“邑人扮演抬阁故事朝献，或供大烛，集梨园称觞上寿，远近辐集，不下万余人”；清光绪《名山县志》云“三月二日，迎祀城隍，尤极侈盛”，信众们要“制巨烛约千二、三百斤，以献于神”；清光绪《蒲江县志》也记述三月城隍会期间，“扮演杂剧，人民聚观”，场面闹热；清道光《德阳县新志》之信仰民俗亦载，城隍庙、衙神庙等“岁时演戏，皆有常期，以为其神之诞辰云”；清道光《金堂县志》之岁时民俗云十一月初十为城隍夫人生日，“县民皆诣庙进香，讽经演戏”，而当地的城隍会是在五月二十八也就是城隍老爷生