“人本文化”的口头表述和行为实践
——彝族火把节的文化人类学透视
李祥林
说起彝族火把节，便想到凉山，想到布拖，凉山布拖有“中国彝族火把节之乡”的美誉。当地人亲切地称本民族年节为“眼睛的节日”、“嘴巴的节日”，在我看来，欢意浓浓的火把节归根结底是“‘人’的节日”、“‘人’的颂歌的节日”。2015年10月在布拖举行的关于彝族火把节保护与发展的学术研讨会上，我以“当代视野中的彝族火把节”为题做大会发言，其中讲述的一点即为“彝族火把节是‘人’的节日”，正如凉山非遗网所报道[1]。下面，立足文化人类学视野，结合有关彝族火把节的口头表述和行为实践就此进行论述，以加深我们对这此少数民族节日的人文价值的认识。
一
火把节是彝族年节文化中极重要部分，堪称彝族文化的一个标志性符号。彝族同胞对火把节有高度认同和深厚感情，即使是在“文革”非常时期也不放弃过此传统节日[2]。在中国西部，在藏羌彝文化走廊上，尽管过火把节的不仅仅是彝族（还有傈僳、纳西、拉祜、普米等族[3]），但相比之下，彝族火把节无疑最具有代表性，犹如白石崇拜之于羌族。因此，今天人们一提起火把节，首先就想到彝族；在国家级非物质文化遗产名录中，彝族火把节亦是首批就被列入。这个以“火”命名的节日，被世人谈论最多的是“火”（该节又名“火节”，明沈德符《万历野获编》卷二十四“风俗·火把节”云：“俗言火把节，野史作火节。”），节日中最壮观场面也是夜晚人人手持蒿枝的“打火把”（2010年应邀参加在西昌举行的彝族国际火把节，我也曾手举火把、围着篝火激情满满地行走在狂欢的人流中，那场面在我脑海中留下的印象至今深刻）。对节日火把场面的描述在明代蜀地文学家杨慎笔下有见，至今大字书写在邛海畔泸山景区大门前那首《夜宿泸山》诗云：“老夫今夜宿泸山，惊破天门夜未关；谁把太空敲粉碎，满天星斗落人间。”[4]又如相关文字所述：“彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。节庆期间，各族男女青年点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把照天祈年，除秽求吉……现在，人们还利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。”[5]纵观人类发展史，“火”之于人类文明的至关重要意义不言而喻，其对于彝族生产生活的重大作用也人人皆知。我想说的是，火把节之于彝族，是“火”的颂歌，也是“人”的颂歌，对彝族火把节中所突出的“人”这个主体以及“人”的智慧、力量、精神，应给予充分关注。
从节俗起源看，彝族社会关于火把节来历之口头传说正向我们表明了这点。在中国西南地区，彝族分布在川、滇、黔、桂的广大地带上，这里山高谷深，地形复杂，文化多样。关于火把节来历，随着地区差异在彝族民间形成了种种传说，这些传说组成了一个丰富多彩的口头遗产体系，并被收集在书籍中，也投射在网络上。就当下所见，《中国民间故事集成·四川卷》收录二则火把节传说，分别采自美姑和金阳，均涉及天神的儿子或管事死于人间壮士之手后的“赔罪”型故事。网络辑录的有三：其一，“相传天上的恩梯古兹（彝族神话中的天神）派喽啰到凡间危害众生和庄稼，人们在支格阿鲁（彝族神话中的英雄）率领下毫不畏惧，在农历6月24日这天用火把焚烧了害虫，战胜了天神，于是彝族人民把这天定为火把节，代代相传&r