文章作者：四川大学中国俗文化研究所教授、中国艺术人类学学会常务理事、中国傩戏学研究会常务理事
文章出处：《内蒙古大学艺术学院学报》2017年第2期
艺术人类学视角下的中国傩文化
李祥林
当下中国，随着艺术人类学研究的推进，随着非物质文化遗产（the Intangible Cultural Heritage）保护的社会化潮流兴起，作为本土见证历史、承载文化、体现风俗的“傩”文化遗产也受到国家政府关注。2006年6月，由国务院批准的首批国家级非物质文化遗产名录中，不但有地属江西的南丰傩舞、婺源傩舞、乐安傩舞，而且有地属安徽、湖南、贵州、河南等省的武安傩戏、池州傩戏、侗族傩戏、沅陵辰州傩戏、德安傩堂戏以及安顺地戏、徽州目连戏、辰河目连戏、南乐目连戏，还有来自少数民族区域的贵州彝族撮泰吉、湘西土家族毛谷斯，等等。中国大地上“傩”文化遗存丰厚，在整个社会转型和艺术研究范式不断更新的当代，无论从历史纵向角度还是从现实横向角度看，其对我们更新观念、转换眼光研究中国艺术和透视中国文化都有不可忽视的意义。本文立足历史和现实，结合文献与田野，从艺术人类学切入对此加以论述（随文所配照片均系本人实地走访过程中拍摄）。
“傩”：价值别具的历史遗产
读沈从文的《边城》，“傩送”其人其名给人留下印象，那是小说中一个年轻后生，他的哥哥叫“天保”，两兄弟的名字颇有意思。取名“傩送”，是说这后生的身世由来跟“傩”有关么？那么，“傩”又指的是什么呢？去了湘西便知道，“傩”的习俗在那里的山山水水间有厚厚的遗存。沈从文的母亲是土家族，湘西土家族的“还傩愿”便是将歌唱、器乐、舞蹈、戏剧等艺术元素融为一体的大型祭仪活动[1]，如今所见当地土家族傩戏就在此基础上形成。行内人清楚，国内首次傩戏研讨会是1981年由省艺术研究所在湘西凤凰举办的“湖南傩堂戏座谈会”。凤凰属楚地，“楚人信巫鬼，重祭祖”，该区域流行的傩堂戏有此根脉。
说实在的，“傩”这汉字不太好认，也是曾被世人深深忌讳的话题。回顾半个多世纪岁月，由于种种原因，特别是在意识形态领域极“左”思潮甚嚣尘上时期，国人提起它总是想到装神弄鬼、封建迷信，将其跟愚昧、落后、野蛮、粗俗联系起来，不是痛加贬斥、扫地出门，就是避若瘟疫、生怕沾边。有辞书对之的释义便是：“古代驱逐疫鬼的迷信活动。”[2]无须否认，“傩”（儺）的本字如学界指出应是“”（《说文·鬼部》释之为“见鬼惊词，从鬼、难省声”，段注：“见鬼而惊骇，其词曰也。为奈何之合声。凡惊词曰那者，即字。”又，《说文通训定声》释云：“击鼓大呼似见鬼而逐之，故曰。唯经传皆以傩为之。”[3]不必讳言，该字以“鬼”为偏旁且当划归原始鬼神信仰之列，其在过去也确实由于封建思想和邪恶意识渗透而走向荒诞不经，但是，在人类文化史上起源古老又绵延不绝、分布广泛的“傩”，其深厚复杂内涵远非请巫、降神、打卦、画符、驱鬼等外在表象概括得尽。尽管“傩”之根基在于鬼神信仰，但仅仅用带贬义色彩的“迷信”二字定位这种古今流传的人类文化事象，远远不够。况且，“从学术研究的角度来看的话，迷信首先应该是一个中性词。有些迷信行为和思想对社会具有极大的破坏性，但有一些迷信却在人类的心理和社会组织等方面起着积极的作用。”[4]置身文化人类学立场，如果我们以实事求是的科学态度不仅仅视之为封建迷信，而是从深层上承认它是一种基于人类生活本身、起源古老的民俗事象