言袂利四王天相仿佛。善神曰亚伊，恶魔曰亚巴绥。人之灵魂，亦各因其善恶而别其阶级，或从诸神居天堂，或堕入无间地狱。此又与耶教相似也。
萨满教又立三界。上界曰巴尔兰由尔查，即天堂也。中界曰额尔土士伊都，即地面也。下界曰叶尔羌珠几牙几，即地狱也。上界为诸神如居。下界为恶魔所居。中界当为净地，今则人类繁殖于此。
魔鬼主罚罪人，其威覆人世。上帝恐其过虐，则遣诸神时时省察之，防止其恶行。故萨满之术者，为人祷于上帝，以求庇护。然术者又为魔鬼之奴隶，居于中界而通于上下界。其祖先在地狱中，以子孙为魔王之侍者。故凡操是术者，各有统系。不许外人搀入。以术者既侍魔王，故凡有建白，皆可与魔直接。人有疾病，萨满辄谓是人梦寐之际，神魂飞越，为魔王所捕得。若欠而不释，则其人必死无疑。萨满为之请于魔王，魔王释之，其病如愈。病愈后，术者则索取报酬，云以完献魔鬼之愿也。其人或死，则云其灵魂虽未为魔鬼所捕获，而迷失路径，至不能归。又云，人死之时，魔鬼捕其灵魂，巡徊于其生前经历之地，所至辄行罚焉。此巡徊须至魔鬼所建之十字架乃止。故信奉其术者，其眷属欲减其刑罚，为之造作木形十字架于屋边。或 次。又自 次归家。死魔往往蹑入之后。然死魔畏火，故炽火于门前，一一而过之。又取死人之衣，以火焚之，亦以驱逐死魔，使不敢隐伏其中也。”[4]
在一些地方志中也有萨满教方面的零星记载。据《宁安县志》记载，满族一名乌答的女萨满“惟豫言及探失物求盗品时以依赖之，又能医精神病，这类职业萨满势力稍逊，位次在萨满之下。”[5] 地方志所记载的有关萨满的内容不限于满族萨满教，它还记载了不少世界各地萨满教方面的内容。《桦川县志》载：“萨妈，一名萨满，莫详所自始，西伯利亚西北域有种族曰萨满，大中华地理志亦曰西伯利亚及满洲、蒙古之土人多信奉之，或即由种族以为名欤？北盟录云：金人称女巫为萨满，或曰珊蛮，今俗亦称跳神者为巫，又曰叉妈。今之巫，非古之巫也，而叉萨同韵，或即其音之误欤？满语亦称跳神为萨满山毕，其家祭礼多用之，确为一种无疑，乃各志又确定为通古斯之古教，未识何考？总之，不离以魔鬼吓人，神其事以索报酬者近是。”[6] 西清《黑龙江外记》记载：“达呼尔病，必曰祖宗见怪，召萨玛跳神禳之。萨玛，巫觋也，其跳神法，萨玛击太平鼓作歌，病者亲族和之，歌词甚了了，尾声似曰‘耶格耶’，无分昼夜，声彻四邻。萨玛曰祖宗要马，则杀马以祭，要牛，则椎牛以祭，至于骊黄牝牡，一如其命。往往有杀无算，而病人死，家亦败者，然续有人病，无牛马，犹宰山羊以祭，萨玛之令终不敢违。伊彻满洲病，亦请萨玛跳神，而请扎林一人为之相。扎林，唱神歌者也。祭以羊、鲤用腥。萨玛降神亦击鼓，神来则萨玛无本色，如老虎神来狰狞，妈妈神来噢咻，姑娘神来腼腆，各因所凭而肖之。然后扎林跽阵，祈神救命意，萨玛则啜羊血、嚼鲤，执力松枪叉梃，即病者腹上指画而默诵之，病亦小愈，然不能必其不死。”
还有一些地方志着重记录了萨满教的巫仪、祭祀方式等内容 。《呼兰府志》载：“满洲家祭，预诹吉日。是日黎明，恭迎祖宗匣于前，祭祀者之家，祭器有哈马刀、轰务、抬鼓、单环鼓、札板、腰铃、裙子、盅匙蝤碗碟、几架、槽盆诸类。是日，同族咸莅襄助祭礼祀，正室西房炕上，设几安架，恭悬先像。家萨满二人捧香碟，烧年期香讫，萨满系腰铃，持哈吗刀，族人击单环鼓，童男二人，击札板相与乐神，萨满歌乐三章。每章毕、主祭、助祭者，咸行叩首礼。礼毕，及宰蜿去皮，拆为十一件，熟而荐之。盛以槽盆，萨满手摇轰务，歌 乐词三章。主祭助祭者，行礼如前，朝祭讫，食福胙，亲友毕至，方盘代几，实肉其中，盆下藉以油纸，不