体，在过去戏台不仅为南来北往的客商们提供丰富的娱乐文化，直到今天，许多古戏台依然保持着鲜活的生命力，起着积极的作用。它往往集乡村娱乐、启蒙、教化、休闲、祭祀等多种功能于一体，是乡村文化空间的核心景观，是参与构建乡村民众共同记忆、价值认同、仪礼规范、民俗事项等重要的文化景观。
 
学者向云驹在《论“文化空间”》一文中主张“文化空间是指具有文化意义的物理空间、场所、地点，它既有一定的物化形式，也有人类周期性的行为、聚会、演示及其扮演、重复和反复”。该论点是基于人类学视角下对文化空间的认识，较为全面的概述了文化空间的物理属性和文化属性。乡村文化景观的空间属性同时具有物质和精神两个层面，其中吉祥符号起着纽带或桥梁的作用，或者是催化剂的作用，使得景观由物质到精神，再到二者合一，形成一个完整的文化空间。
 
仅已“归园田居”意识来看，在乡村文化景观中就有着浓厚的吉祥文化，会以吉祥符号表达。农耕文化的稳定性形成了“耕读传家” 的生活状态，也形成了 “福”、“禄”、“寿”、“喜”、“丰”的思维方式，用吉祥符号表现这种意识。这些价值观念体现在乡村文化景观的各个方面，装饰于宗祠、牌坊和住宅的“三雕”上。(图1)各个细部装饰中都会有吉祥符号，如，在门的裙板上木雕“蟾宫折桂”、“一路连科”、“二甲传胪”、“马东成功”等吉祥图案。在门头、盘头等地方砖雕“五子登科”、“连中三元”、“平升三级”、“福禄终身”等吉祥图案。在抱鼓石、门墩石、柱础等地方石雕“翎顶辉煌”、“五谷丰登”、“连年有余”、“鸳鸯戏水”、“松鹤延年”、“五福捧寿”等吉祥图案。（图2）所有这些吉祥符号都透出乡土文化色彩。还有雕刻腊梅、兰草、松竹、岁寒三友等表现一种精神与心态，以松树的常青、风竹有节、梅花不畏严寒等象征寓意，又透露出鲜明的文人气息。这也正是“耕读传家” 的乡村文化空间。

（1）抱鼓石（李东风 摄）

（2）围墙雕砖（李东风 摄）
 
文化景观中的吉祥符号是文化空间很好的实物资料，是乡村文化空间的重要组成部分，其内容丰富多彩，具有一定的史料性，文学性、艺术性。乡村文化空间的“世俗”化特征，使得这些景观装饰多以写实为主，必须寓意吉祥，题材内容有民间传说、历史故事、宗教神化，还有飞禽瑞兽，花卉翎毛、各种吉祥图案等，它们的创作观念、表现方法与地域特点等都具有朴素的艺术风格。支配吉祥符号观念是个体意识与集体意识的统一。集体意识是一种承传久远的集体的智慧，它使那些与人的切身利益相关的客观对象逐渐固化为观念的替代物，成为吉祥文化特定的符号。在文化景观中这种符号被固化为一种观念，传承至今。
 
 
 
二、 文化场所中的吉祥符号
 
村落文化空间与村落文化场所是对应的，场所的重点不是景观，也不完全是物质化的空间，而是文化场。海德格尔说过:“说到人和空间，这听来就好像人站在一边，而空间站在另一边似的。但实际上，空间决不是人的对立面。空间既不是一个外在的对象，也不是一种内在的体验。并不是有人，此外还有空间。” 可以理解“乡村文化空间”在这里特指按照民间约定俗成的传统习惯，在固定的时间内举行各种民俗文化活动及仪式的特定场所。在这里文化场所是由“人”和“场所”互动组成兼具文化性和时空性的综合体，是文化意识形成的空间。吉祥文化符号在文化场所中起着