话原型批评的集大成者、加拿大文学批评家弗莱视为理论圭臬的《圣经》中，也可以看到这种经典的原型叙事。神谕一般有两种类型：祝福型和诅咒型。但是，《篡改的命》中的神谕不是简单地属于祝福型或诅咒型。如果说，《俄狄浦斯王》中关于俄狄浦斯的神谕是诅咒型神谕，《圣经》中关于雅各的儿子约瑟的神谕是祝福型神谕，那么，《篡改的命》中关于汪长尺的神谕则是一种另类神谕，既像祝福又像诅咒，可称为“反讽型神谕”，这种另类神谕造成了整篇小说的复调风格和悲喜剧叠合的魔幻风格，是“有喜剧精神的悲剧”，是“一部融合东西方悲剧艺术的小说”。本文以古希腊悲剧《俄狄浦斯王》和《圣经·创世记》约瑟的故事为参照系，以神谕为切入点，对《篡改的命》进行文学人类学的解读。
 
一、作为神谕的算命预言
 
在包括神话在内的中外文学艺术作品中，神谕是一个母题。“神谕”指来自神灵等超自然力量、主宰力量、神秘力量的预言、启示，这种预言、启示关乎未来发生的重大事件及人物的命运。在文学艺术作品中，神谕不是神或人随便杜撰出来的话语，而是可以得到验证的预言和启示；神谕也不是可有可无的饰品，而是整个命运故事的支点。神谕一般由神或天使、祭司、先知、巫师等神职人员和通灵者传达出来，也可以是神灵通过梦境、异象等方式昭示相关者。譬如在古希腊戏剧家埃斯库罗斯的悲剧《被缚的普罗米修斯》里，普罗米修斯是盗火给人类而遭受主神宙斯惩罚的一位神，他虽然权力比宙斯小，但是他能预知谁将来会推翻宙斯的统治，他也能预知自己将来会被阿尔戈斯的一位著名弓箭手拯救，因为这是他的母亲提坦神特弥斯告诉他的预言，因此这个神谕是由神自身发布出来的。在古希腊戏剧家索福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯王》中，特拜王拉伊奥斯娶伊奥卡斯特，婚后无子，去得尔斐求阿波罗神，祭司宣布神谕说他们会生一个儿子，但这个儿子将来会杀父娶母。这是由祭司传达的神谕。《圣经》更是一部充满神谕的著作，在“创世记”卷中，亚伯拉罕与撒莱夫妇年事已高未生育，但是有天使带来神谕说他们第二年的此时会生一个儿子。之后撒莱果然怀孕，第二年生了一个儿子以撒。这个神谕是由天使传达的。亚伯拉罕的孙子雅各有十二个儿子，其中一个儿子约瑟做了两个奇异的梦：第一次梦见自己的十一个兄弟在田野里捆的禾稼向自己捆的禾稼下拜，第二次梦见太阳、月亮和十一个星星向自己下拜。后来约瑟在埃及做了宰相，因饥荒从迦南地去埃及地籴粮的约瑟兄弟们果真要向约瑟下拜。这个神谕是神通过梦境晓谕约瑟的。在《圣经》“撒母耳”上卷中，古以色列的第一个君王扫罗带领军队与非利士人打仗，扫罗很害怕，不知胜败，就去求问一个女巫，女巫通过交鬼告诉扫罗：以色列会大败，他和他的儿子们都要死。后来以色列果然大败，扫罗的儿子们都被杀了，扫罗自己伏刀自杀。这个神谕是通过女巫传达出来的。在“撒母耳”下卷中，接续扫罗为以色列王的大卫因贪恋手下大将赫人乌利亚的妻子拔示巴的美色而占有了她，并把乌利亚派往打仗最危险的地方让他阵亡，此事大大地得罪了神。神派先知拿单谴责大卫王，预言他和拔示巴所生的孩子必要死，神也要在大卫的家里兴起祸患来攻击他。后来预言果真应验：大卫和拔示巴的孩子出生后得重病而死。大卫家里祸患连连：大儿子暗嫰强奸同父异母的妹妹她玛，她玛的同母哥哥押沙龙为妹妹报仇杀死大哥暗嫰后逃亡。逃亡归来的押沙龙意欲杀死大卫篡夺王位，为使跟随他谋反的人相信他们父子已反目成仇，好死心塌地地跟着他谋反，押沙龙在众人面前把父亲大卫逃离王宫时留下守宫的十个妃嫔玷污了。在这个故事中，传达神谕的是先知。
 
《篡改的命》中关于主人