突出……我尤其抓住纪念仪式和身体实践不放，因为我想论证，正是对它们的研究使我们明白，有关过去的意象和有关过去的记忆知识，是通过（或多或少是仪式性的）操演来传达和维持的。”[5]千百年来，彝族民众不仅以口头唱诵，以艺术化的肢体语符动态呈现和表达，更以铿锵锣鼓圣乐将其统一起来，全方位叙说彝族的历史、宗教和文化，进行着民族自我认同和凝聚，不断生发出自身发展的生命力。这是彝族民间花鼓舞内生的元传承力，也是彝族民间花鼓舞最深层的文化意义，不理解这点，就无法真正体会和领悟其审美内涵和艺术真谛。
三、彝族花鼓舞中的历史记忆
滇中、滇南彝族不论是跳脚、耍武练、跳鼓等所有丧葬仪式舞蹈，来源均是彝族原始古歌《笃慕罗思则》，即《笃慕踩尖刀草》。它是流传于滇中、滇南彝族民间的一部丧葬祭祀经书，民间口头也流传有其特殊唱调和舞蹈。
据说，死者亡灵赴祖界之路充满尖刀草，荆棘遍生，只有“跳脚”才可把它们踩平，亡魂才得以顺利归祖。滇南彝族在民间丧葬仪式上，由毕摩念《踩尖刀草经》：
…… ……
摁，丧者呦!
踏上祖灵路，
荆茂棘又旺，
长满尖刀草。
 
途上尖刀草，
杆有大腿粗，
叶有筛子宽，
棘似牛角样。
 
别人不踩草，
可回祖先地，
若我不踩草，
你难见祖灵。
……
 
你的儿与女，
拿着花鞋踩。
大家往左踩，③
它就往左倒；
大家往右踩，
它就往右倒。
 
前面踩三步，
病魔踩出去，
妖精亡命逃，
凶鬼魂魄散。
 
后面踩三步，④
父母转回家，
夫妻往家返，
儿女也一样。
 
孙儿踩回去，
孙女踩回去；
重孙与后代，
人人往家返。
 
金银踩回去，
绸缎踩回去，
牲口踩回去，
粮食踩回去。
 
踩住前面的，
全部往回走；
踩住后面的，
全部往后归。[6]
……
彝族民间丧葬仪式上，在出殡前夜孝子孝女们必须在毕摩的带领下，在锣鼓家什伴奏下，逆时针绕棺跳《笃慕罗思则》，意为为死者亡魂踏平归祖路上的尖刀草，以使亡灵顺利归祖。这源于彝族古代祖先阿普笃慕六组分支的迁徙历史。“《史节罗施则德》，彝文古籍书目，他称为开路经。红河两岸的彝族民间流传有书名相同而内容不同的各种开路经。本篇彝文书名为《史节罗施则德》，史，意为死；节，意为始、创；罗施，俗称为尖刀草；则，指尖刀草的嫩芽，尖利如锥；德，意为踩。彝族治丧习俗，在发丧前夜请毕摩念此经，众人绕棺起舞。书中记载，彝族六祖分支时，在一个名叫鲁祖业⑤的大山巅上长满了罗施的草坪处歌舞三天三夜后，迁徙到不同的地方，他们的子孙后代死后其灵魂回归祖先居住地，就要起舞开路，才能到达目的地。”[7](423)滇南彝文经书《史节罗施则德》记载彝族始祖笃慕分支六祖时，在鲁祖业山川内举行盛大祭祖典礼，把尖刀草踏成平路，开疆四方的历史。相应地，红河各地彝区有《罗西责得调》，意为踏尖刀草调。“死者入棺前夜由毕摩念《尖刀草经》，边唱边念，领孝子绕棺，名曰‘踩棺’。死者属男顺时针起绕，反时针还原；女则反时针起绕，顺时针还原。按经文唱段内容，孝男孝女绕到棺前，用力反手空转祭品三次。礼完，鼓、钹、锣乐手与毕摩、耍猴人起舞唱跳，以示为踏平归祖路，使亡魂顺利到达祖先居住地鲁祖业大岩洞。出殡当晚又唱跳一次。唱本固定，五言古诗体，曲调深沉悲壮庄重。”[7](271)《笃慕罗思则》是对今滇、川、黔、桂彝族的共祖阿普笃慕经历洪水泛滥后，六祖分支开疆迁徙的一种模拟，是强化其文化记忆的一种仪式舞蹈，其主要意义是为了追溯祖先开疆创业的丰功伟绩，通过模拟古代祭祖分支的行为叙述彝族迁徙的历史，以此达到一种文化的认同和社会的整