北岸迁去的。但是，引起人们兴趣的是，他们中多数，并不是从北边直直地由石屏、建水、个旧过红河南迁的。他们中的多数，是从滇中到达元江后，由元江渡河顺哀牢山向东南迁徙而来。绿春的牛孔四大寨如此，红河县车谷的尼苏如此，大新寨、垤施、落蒙……等地的尼苏亦是如此。为此，大新寨与垤施一带的舞蹈与音乐，就与元江的舞蹈与音乐十分相近。而他们也都称今天的‘乐作舞’⑤为‘再比’（跳鼓）”。[1](32) “石屏乐作舞，俗称跳乐，流行于石屏县西北部彝族民间。一般在夜晚围篝火而舞。逢年过节或丧葬活动皆可起舞。祭龙必跳《大团乐》，丧葬必跳《罗诗扎德》（即踩尖刀草），舞时由四弦弹奏者领舞。动作有“顺脚、合脚、叉脚”三类。顺脚方向一致，合脚迈步不同，相互斗合，叉脚对跳或者擦背交换位置。彝语唱词，内容叙述爱情、劳动。曲调有快慢之分，旋律流畅，一气呵成。”⑥峨山塔甸等地彝族纳苏支系，喜跳民间圆圈舞“大娱乐”，其实这是汉语称呼，其前身也是“乐作”舞，即“拢总”或“咋啦卓”。有的汉人也把该舞蹈简称为“跳乐”或“duа35（当地汉语方言，意为“踢、跳”等）lo21。⑦是彝族民间“乐作”舞的一种汉语转译和他者表达。
“者波必”溯源
在滇南，彝族纳苏、聂苏两个支系分支以前，围圈跳鼓是一种原始的丧葬仪式舞蹈形式，叫“咋啦卓”（音“dα55lα55d21），“d21即“鼓”，后音变为“do21”。当时所使用的鼓应是彝族民间祭祀中毕摩、苏尼等神职人员常用的“d21”，即羊皮鼓、扁鼓一类。完整的“咋啦卓”，还加入了耍武练等武舞。后随纳苏、聂苏分支，月琴、三弦、芦笙等乐器出现，该圆圈鼓舞出现分离，形成“者比”（音“d21pi33”）、“者波比”（音：“d21bo33pi33”）和“乐作”“拢总调”（“lα55do21后音变为“lo21do21），即形成“跳鼓”和大娱乐前身“乐作”舞。前者后来又简化演变为“花鼓舞”，后者即在汉化程度较高纳苏地区称为“大娱乐”的围圈集体舞。“彝族‘跳乐’也称‘大娱乐’，彝语称‘扎拉作必’（即咋啦卓），或‘宰必’（即者比、再比）。其舞蹈特点是人数不限，时间不限，男女人数不等，围圈而舞。伴奏乐器多以四弦为主，有的地方也用小三弦伴奏。舞蹈的节奏感也强，曲调繁多，旋律优美，动作优美。曲调主要分为‘拢总调’和‘杂弦调’。舞蹈动作不大，但脚的变化频繁多样。其组合分为‘拢总’、‘顺脚’、‘合脚’、‘串脚’、‘穿花’、‘蹲乐’等。‘拢总调’动作比较简单，是学习跳乐入门的基本动作，也是跳乐的开场舞蹈，所以有的顺口溜说：‘会跳不会跳，先跳拢总调’。”[3](49-50)这在民国二年，峨山籍画家董贯之《古滇土人图志》之滇南石屏、建水夷民《临丧跳舞》风俗图可见一斑：
石屏建水土属夷民死丧不用棺，涂松烟屋舍狭小，就门前结松棚停柩其间，棚侧高悬纸桶钱阴络各一。亲戚至吊一牛羊做祭品，酒食自携，丧家并不招待，仅以来祭牛羊宰割分给。发引前夕，延青年子弟就灵前弹指跳舞，旁坐数人吹笛抚琴鸣锣击鼓以合之，以为是可慰死者之灵魂，尽儿女之义务。至发引，安葬含殓并不择忌时日，亦不寻龙选穴，是又较汉家之阴阳拘忌停丧不葬者，其尤