摘要:有清一代,敦煌随着大量移民的迁入,内地民俗信仰、神庙演剧等被带入敦煌,促进了敦煌民间文化逐渐走向繁盛。由于神庙戏场的特殊性,一定程度上亦反映了清代敦煌民间信仰的基本情况。分析其特点大致有四:第一、时间...
摘要:以往讨论民间小戏,大都以戏曲表演为参照,其实,民间小戏有形成自己独特品质的文化渊源和演进轨迹。根据钟敬文对民间文化空间的再分层理论,通过对流播于明清甘、陕乡村民间小戏的考察,民间小戏主要是“...
摘要: 甘肃永靖一带自古就是多民族居住地,而不同民族信仰上的多元化深刻地影响着当地民众的文化心理,由此在甘肃永靖傩舞戏的民间叙事表演上也浸染了浓厚、丰富的多元性文化色彩。道教、佛教、西域文化、三国历史等构成永靖傩舞戏民间叙事文化多元性特征。
摘要:民间小戏研究在民国时期是依附于文学史、俗文学和戏曲史框架而存在的,没有形成自己完整、独立的理论体系,本体性研究受到遮蔽和影响,然而,随着不同学科、视野的介入跟进和研究的深入发展,民国时期不仅为民间小戏研究在理论建构上打下了坚实...
摘 要: 民国时期的程长庚审美接受主要体现在两个维度上:一是以“知人论世”的视角对程长庚道德人格的接受;一是对其表演风格的审美体认和把握。两个维度深入探讨,互相渗透融合,从而构成比较清晰完整的程长庚接受系统。可以说,民国时期程长庚接受在一定意义上...
摘 要:明清时期关中神庙配祀戏场及其民俗演剧蕴含了体现民间社会生活及民众精神信仰的意义和价值。明代关中神庙配祀戏场以正祀神祇为主体,配祀戏场多建在县级行政治所;清代正祀神庙戏场衰落,以淫祀神庙配祀为主...
明清时期是甘肃神庙及其配祀戏场建设发展的重要阶段,关帝庙、城隍庙、龙神庙等正祀神庙配祀戏场大量涌现,这一方面表现了民间信仰多元化、普及性的社会基础,一方面体现了官方以配祀戏场为媒介对民间实施教化的文化策略。因此,通过对明清甘肃神庙配祀戏场正祀化时空状态的展示,
摘要:随着明清河西卫所建置的确立完善,汉族民俗文化在河西一带得到广泛传播和发展,尤其河西一带神庙戏场的建设发展具有独特的时空特征。明代至清中叶前,河西神庙戏场建设时间大多在卫所建置以后,空间上集中...
摘要:西部少数民族史诗可分为创世史诗、英雄史诗和迁徙史诗三大类型。创世史诗歌唱的是创世神话,常有宏大、深远的绮丽想象;英雄史诗歌唱的是民族英雄,常有伸张正义、慷慨激昂的抗争意识;迁徙史诗歌唱的是迁徙的历程,常有背井离乡的隐隐哀伤。西部少数民族史诗在内容和形式上表现出独特的特征
摘要:明清甘肃神庙戏场发展蓬勃,晚清民间神庙戏场星罗棋布,并呈蔚为大观之势。总体来看,明清甘肃神庙戏场分为两个时期,一是明代发展时期,一是清代高峰鼎盛时期。而不同时期呈现的文化特征一方面表征了神庙戏场在时空分布等方面隐含的历史意义,一方面反映了社会发展变迁,甚至是历史事件的影响。戏场与神庙一起建构了民间祭祀空间,无疑是拓
摘要:古代庙台戏场是构建民间祭祀演剧空间主要的物质形态,是承载、传递民众信仰、精神情感重要的文化载体。明清甘肃随着各府州县神庙建筑的激增庙台戏场明显增多,以至晚清民间庙台戏场星罗棋布,蔚为大观。而庙台戏场兴盛衰落的背后,其呈现的不仅是时空分布等方面的文化特征,而且表征了明清甘肃庙台戏场在构建民间祭祀空间中的作用和影响。
“乾旦”也就是男旦的合理性问题,近来在梨园中又引发争论,从《中国京剧》陆续刊载的文章来看,否定者有之,肯定者有之,见仁见智,互不相让。笔者多年从事戏曲性别文化研究,对此问题向有关注,这里也来谈谈个人看法。需要说明的是,本人无意在否定与肯定之间作非此即彼的判断,而是打算从艺术学、性别学、社会学、文化学等多层面和多角度切入,对“乾旦”这一文化现象作面面观。
摘要:格萨尔说唱音乐绚丽多姿,其民歌风格、色彩、唱腔曲调自成体系。本文以玉树格萨尔说唱艺人的演唱个案为切入点,对于音乐形态的结构、调式、曲牌做深入考察及分析。其意义在于揭示格萨尔说唱音乐的传承特征及说唱音乐的民族性与审美性。
摘要:《贡桑诺尔布致建斋书札考释》,为研究喀喇沁王贡桑诺尔布提供了第一手资料。本文结合相关史料,解读此书札。 关键词:贡桑诺尔布;建斋;书札;考释 近日读《香书轩秘藏名人书翰》,内载晚清喀喇沁右旗扎...
摘要:《走西口》是移民文化的衍生物,作为二人台的传统剧目,其艺术表现形式包括表演、音乐、舞台美术等,经过几代人的艰苦努力、学习和总结,得以不断完善、创新和发展。本文通过探索传统...
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